Att vara och den inre världen av involverade personermånga vetenskaper, men bara filosofi talar om syftet, stället och essensen i världen. Man kan säga att människans problem i filosofin är en av huvudfrågorna. Långt sedan det fanns många definitioner av att tillhöra mänskligheten. Även i antiken talade de skämt om en "bipedal varelse utan fjädrar", medan Aristoteles talade mycket lämpligt och kortfattat - mannen är en sonpolitikon, det vill säga ett rimligt djur som inte kan leva utan samlag. I renässansen uppgav Pico della Mirandola i sitt "Tal på Människans Essens" att det inte finns någon bestämd plats för människor i världen och det finns inga tydliga gränser - de kan stiga ovanför änglarna i deras storhet och falla under demoner i sina laster. Slutligen kallade den franska existentialistiska filosofen Sartre mannen "en existens som föregår en enhet", vilket innebär att människor föds som ett biologiskt varande, och sedan blir intelligenta.
Människan i filosofin framträder som ett fenomenhar särskilda egenskaper. Mannen är ett slags "projekt", han skapar sig själv. Därför kan han inte bara skapa kreativitet utan också "självkreatur", det vill säga en förändring i sig själv och självkännedom. Men människans liv och aktivitet bestäms och begränsas av tiden, som, som ett Damocles svärd, hänger över det. Människan skapar inte bara sig själv, utan också "den andra naturen", kultur, som Heidegger uttryckte, "fördubbling". Dessutom är han, enligt samma filosof, "vem som tänker på vad som är". Och slutligen lägger en person sina mätningar på världen runt honom. Även Protagoras förklarade att människan är åtgärden för alla saker i universum, och filosofer från Parmenides till Hegel försökte identifiera var och tänkande.
Människans problem i filosofin togs också inNär det gäller mikrokosmos relation - det vill säga människans inre värld och makrokosmen - omvärlden. I forntida indiska, antikens kinesiska och antika grekiska filosofi, förstod man som en del av kosmos, en enda, tidlös "ordning" av naturen. Emellertid hade de gamla pre-socratiska, som Diogenes från Apollonia, Heraclitus och Anaximenes, en annan åsikt, den så kallade "parallellen" av mikro- och makrokosmen, beträffande människan som en reflektion eller symbol för makrokosmen. Från denna postulat började en naturalistisk antropologi utvecklas, upplösande människan i rymden (mannen består bara av element och element).
Проблема человека в философии и попытки ее решить ledde också till det faktum att rymden och naturen började förstås antropomorfiskt, som en levande och andliggjord organism. Denna idé uttrycks i den världsliga manmanns äldsta kosmogoniska myter (Purusha i den indiska Vedas, Ymir i den skandinaviska Edda, Pan Gu i den kinesiska filosofin Adam Cadmon i den judiska kabbalen). Naturen, som också har en "kosmisk själ" (Heraclitus, Anaximander, Plato och Stoics), härrörde från denna mans kropp och denna natur identifieras ofta med någon form av immanent gudom. Kunskap om världen från denna synvinkel fungerar ofta som självkännedom. Neoplatonister löst Cosmos i själ och själ.
Således närvaron av en persons kropp och själ(eller mer exakt kropp, själ och ande) gav upphov till en annan motsägelse, som karakteriserar människans problem i filosofin. Enligt en synpunkt är själen och kroppen två olika typer av samma kärna (Aristoteles anhängare), och enligt en annan är de två olika realiteter (Plato-anhängare). I doktrinen om själsförändring (karakteristisk för indiska, kinesiska, delvis egyptiska och grekiska filosofin) är gränserna mellan levande varelser väldigt rörliga, men det är bara för en person som tenderar att "befrielse" från existenshjulets ok.
Människans problem i filosofins historiaanses meningsfullt. Den antika indiska vedanta kallar atmanen, i sitt inre innehåll, som är identisk med den gudomliga principen - Brahman. För Aristoteles är människan en varelse med en rationell själ och en förmåga för det sociala livet. Den kristna filosofin har drivit en person till en speciell plats, som är "Guds bild och likhet", han är samtidigt förgrenad till följd av hösten. Under renässansen proklamerade människans självständighet patetiskt. Den europeiska rationalismen i New Times gjorde Descartes ett uttryck för att tänkandet är ett tecken på existens. Tänkarna av XVIII-talet - Lametri, Franklin - identifierade människans medvetande med mekanismen eller med "djuret som skapar produktionsmedel". Den tyska klassiska filosofin förstod människan som levande integritet (Hegel sa särskilt att människan är ett steg i utvecklingen av den absoluta ideen), och marxismen försöker kombinera naturlig och social i människan med hjälp av dialektisk materialism. Emellertid domineras filosofin i det tjugonde århundradet av personlighet, som inte fokuserar på en persons "väsen", utan på dess unika, originalitet och individualitet.
