"สิ่งที่อยู่ในตัวเอง" (Ding an sich) คืออะไร?คำนี้ในทางปรัชญาแสดงถึงการมีอยู่ของสิ่งต่างๆในตัวเองโดยไม่คำนึงถึงความรู้ของพวกเขานั่นคือไม่ว่าพวกเขาจะรับรู้อย่างไร เพื่อให้เข้าใจถึงสิ่งที่คานท์กำลังพูดถึงเราต้องคำนึงว่าแนวคิดของ "สิ่งในตัวเอง" มีหลายความหมายและมีสองความหมายหลัก ประการแรกเป็นที่เข้าใจกันว่าวัตถุแห่งความรู้มีอยู่ด้วยตัวเองแยกออกจากรูปแบบทางตรรกะและทางประสาทสัมผัสด้วยความช่วยเหลือซึ่งพวกเขารับรู้โดยจิตสำนึกของเรา
ในแง่นี้ "สิ่งในตัวเอง" ตามความหมายของคานท์ความรู้ที่ขยายตัวและลึกซึ้งยิ่งขึ้นเป็นความรู้เฉพาะปรากฏการณ์เท่านั้น นี่เป็นเพราะมันเกิดขึ้นในรูปแบบของเหตุผลและความรู้สึกส่วนตัว ด้วยเหตุนี้คานท์จึงเชื่อว่าแม้แต่คณิตศาสตร์ซึ่งเป็นวิทยาศาสตร์ที่แน่นอนก็ไม่ได้สะท้อนถึงความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ดังนั้นจึงมีความน่าเชื่อถือสำหรับเราเท่านั้นเนื่องจากมีการรับรู้ด้วยเหตุผลและความรู้สึกโดยธรรมชาติของเรา
"ของในตัว" ของคานท์คืออะไร?เป็นเวลาและพื้นที่ที่รองรับความแม่นยำของคณิตศาสตร์เลขคณิตและเรขาคณิต สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่รูปแบบของการดำรงอยู่ในทันที แต่เป็นรูปแบบของความรู้สึกของเราที่ไม่ต้องการการพิสูจน์ ในขณะเดียวกันเวรกรรมสาระและปฏิสัมพันธ์ไม่ใช่วัตถุสิ่งของ แต่เป็นเพียงรูปแบบของเหตุผลเบื้องต้นเท่านั้น โดยหลักการแล้วแนวคิดของวิทยาศาสตร์ไม่ได้คัดลอกคุณสมบัติของวัตถุมันอยู่ในหมวดหมู่ของสิ่งที่กำหนดโดยเหตุผลเกี่ยวกับ "วัสดุ" คานท์เชื่อว่าคุณสมบัติที่วิทยาศาสตร์ค้นพบไม่ได้ขึ้นอยู่กับความไม่เป็นระเบียบของแต่ละเรื่องที่เฉพาะเจาะจง แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่สามารถโต้แย้งได้ว่ากฎหมายที่วิทยาศาสตร์ยอมรับนั้นไม่ขึ้นอยู่กับจิตสำนึก
ความสามารถในการรู้มี จำกัดและไร้ขีด จำกัด คานท์กล่าวว่าวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์ไม่มีข้อ จำกัด สำหรับการขยายตัวและการขยายตัวต่อไป การสังเกตและวิเคราะห์ปรากฏการณ์เราเจาะลึกลงไปในส่วนลึกของธรรมชาติและไม่มีใครรู้ว่าเวลาจะก้าวไปได้ไกลแค่ไหน
อย่างไรก็ตามวิทยาศาสตร์ตามที่คานท์สามารถเป็นได้และมีจำนวน จำกัด ในกรณีนี้หมายความว่าเมื่อมีการขยายตัวและขยายตัวมากขึ้นความรู้ทางวิทยาศาสตร์จะไม่สามารถก้าวข้ามรูปแบบเชิงตรรกะไปได้โดยที่ความรู้ความเข้าใจวัตถุประสงค์ของความเป็นจริงเกิดขึ้น นั่นคือแม้ว่าเราจะจัดการศึกษาปรากฏการณ์ทางธรรมชาติอย่างเต็มที่ แต่เราก็จะไม่สามารถตอบคำถามที่อยู่นอกเหนือธรรมชาติได้
“ สิ่งที่อยู่ในตัวเอง” นั้นโดยพื้นฐานแล้วลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าเดียวกันคานท์สันนิษฐานว่าในหลักคำสอนของเขาเกี่ยวกับรูปแบบของเหตุผลและความรู้สึกเบื้องต้นเขาสามารถเอาชนะความสงสัยของฮูมและผู้คลางแคลงในสมัยโบราณได้ แต่ในความเป็นจริงแนวคิดเรื่องความเที่ยงธรรมของเขาคลุมเครือและคลุมเครือ ตามที่คานท์กล่าวคือ“ ความเที่ยงธรรม” ในความเป็นจริงถูกลดทอนความเป็นสากลและความจำเป็นโดยสิ้นเชิงซึ่งเขาเข้าใจว่าเป็นคำจำกัดความเบื้องต้นของความรู้สึกและเหตุผล ด้วยเหตุนี้แหล่งที่มาสุดท้ายของ "ความเที่ยงธรรม" จึงกลายเป็นเรื่องเดียวกันไม่ใช่โลกภายนอกซึ่งสะท้อนให้เห็นในนามธรรมของความรู้ความเข้าใจทางจิต
ความหมายของแนวคิดของ "สิ่งต่างๆในตัวเอง" ที่อธิบายข้างต้นใช้โดย Kant เฉพาะเมื่อพยายามอธิบายความเป็นไปได้ของความรู้ทางคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่แน่นอน แต่เมื่อพิสูจน์ความคิดของปรัชญาและจริยธรรมแล้วก็ได้รับความหมายที่แตกต่างกันเล็กน้อย แล้ว "ของในตัวเอง" ในปรัชญาของคานท์คืออะไร? ในกรณีนี้เราหมายถึงวัตถุพิเศษของโลกที่เข้าใจได้ - เสรีภาพในการกำหนดการกระทำของมนุษย์ความเป็นอมตะและพระเจ้าในฐานะสาเหตุเหนือธรรมชาติและความจริงของโลก หลักการของจริยธรรมของคานท์ยังทำให้เข้าใจถึง "สิ่งต่างๆในตัวเอง" ได้อย่างแม่นยำ
นักปรัชญายอมรับว่ามนุษย์มีอยู่โดยกำเนิดความไม่สามารถแปรเปลี่ยนได้ของความชั่วร้ายและความขัดแย้งของชีวิตทางสังคมที่เกิดจากมัน และในขณะเดียวกันเขาก็เชื่อมั่นว่าในจิตวิญญาณของคนเราโหยหาสภาวะที่กลมกลืนกันระหว่างความคิดและพฤติกรรมทางศีลธรรม และจากข้อมูลของคานท์ความกลมกลืนนี้ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในเชิงประจักษ์ แต่เกิดขึ้นในโลกที่เข้าใจได้ เพื่อให้แน่ใจว่าระเบียบโลกทางศีลธรรมที่คานท์พยายามที่จะเข้าใจว่า "สิ่งในตัวเอง" คืออะไร เขาหมายถึงโลกแห่งธรรมชาติ "ปรากฏการณ์" และปรากฏการณ์ของมันในฐานะวัตถุแห่งความรู้ทางวิทยาศาสตร์และโลกแห่ง "สิ่งที่อยู่ในตัวเอง" - ความเป็นอมตะเสรีภาพและพระเจ้า
ดังที่ระบุไว้แล้วว่าคานท์ประกาศว่าไม่สามารถรู้ได้และความไม่รู้ไม่ได้เป็นเพียงชั่วคราวและสัมพันธ์กันอีกต่อไป แต่มีหลักการและไม่อาจต้านทานได้ด้วยความรู้และความก้าวหน้าทางปรัชญา พระเจ้าเป็น“ สิ่งที่อยู่ในตัวเอง” ที่ไม่รู้ตัว การดำรงอยู่ของมันไม่สามารถยืนยันหรือปฏิเสธได้ การดำรงอยู่ของพระเจ้าเป็นสมมติฐานของเหตุผล มนุษย์ตระหนักดีว่าพระเจ้ามีอยู่จริงโดยไม่ได้อาศัยหลักฐานทางตรรกะ แต่อยู่บนพื้นฐานของความสำนึกทางศีลธรรม ปรากฎว่าในกรณีนี้คานท์วิพากษ์วิจารณ์เหตุผลเพื่อยืนยันและเสริมสร้างศรัทธา ข้อ จำกัด ที่เขาใช้กับเหตุผลทางทฤษฎีคือข้อ จำกัด ที่ไม่ควรหยุดเพียงแค่วิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปฏิบัติตามศรัทธาด้วย ศรัทธาต้องอยู่นอกขอบเขตเหล่านี้และคงกระพันชาตรี
เพื่อถ่ายโอนการแก้ปัญหาความขัดแย้งและความขัดแย้ง- สังคม - ประวัติศาสตร์และจริยธรรม - ในโลกที่เข้าใจได้จำเป็นต้องใช้การตีความเชิงอุดมคติของแนวคิดหลักของปรัชญาเชิงทฤษฎี คานท์เป็นผู้มีอุดมการณ์ในปรัชญาและจริยธรรม แต่ไม่ใช่เพราะทฤษฎีความรู้ของเขาเป็นอุดมคติ ในทางตรงกันข้ามทฤษฎีนี้เป็นอุดมคติเพราะปรัชญาประวัติศาสตร์และจริยธรรมกลายเป็นอุดมคติ ความเป็นจริงของเยอรมันในช่วงเวลาของคานท์ปฏิเสธความเป็นไปได้ในการแก้ปัญหาความขัดแย้งที่แท้จริงของชีวิตในสังคมในทางปฏิบัติและความเป็นไปได้ที่จะสะท้อนความคิดเชิงทฤษฎีอย่างเพียงพอ
ด้วยเหตุนี้โลกทัศน์เชิงปรัชญาของคานท์พัฒนาในกระแสหลักดั้งเดิมของอุดมคติภายใต้อิทธิพลในอีกด้านหนึ่งของ Hume และอีกด้านหนึ่ง - Leibniz, Wolf ความขัดแย้งระหว่างประเพณีเหล่านี้กับความพยายามที่จะวิเคราะห์ปฏิสัมพันธ์ของพวกเขาสะท้อนให้เห็นในหลักคำสอนของคานท์เกี่ยวกับขอบเขตและรูปแบบของความรู้ที่เชื่อถือได้
