فترة فلسفة القرون الوسطى في أوروبايغطي عشرة قرون (من الخامس إلى الخامس عشر). ينقسم عصر العصور الوسطى في الفلسفة إلى ثلاث مراحل متتالية: إنها علوم دفاعية ، وعلماء ، وعلماء.
Главной чертой средневековой философии являлся theocentrism ، وكان في حد ذاته على أساس العقائد التوراتية. وفقا لكثير من الناس ، يرتبط عصر العصور الوسطى "بالوقت المظلم" عندما يكف العلم الأوروبي عن تطوره. ومع ذلك ، هل كان حقا كذلك؟ يحكي المقال عن فترات من العصور الوسطى مثل علم التنجيم وعلم الدفاع عن النفس ، وكذلك عن أشهر ممثليهم.
أحيانًا ما تكون فلسفة العصور الوسطى ناجحة جدًايسمونها "فلسفة النص" ، لأن الفلاسفة في ذلك الوقت كانوا يعملون بشكل رئيسي في تفسير الكتابات الدينية. تبدأ الفترة نفسها في القرن الخامس ، والعلماء يربطون بدايتها بانهيار الإمبراطورية الرومانية القوية. إن علوم الدفاع عن الذات والعلوم الأساسية ليست سوى الفترات الأولى في فلسفة العصور الوسطى ، بعد كل منهما الآخر. حول هذه الفترات سوف تناقش في هذه المقالة.
اعتذاريات هي أول تيار من القرون الوسطىالفلسفة ، التي نشأت من أجل الدفاع عن أفكار المسيحية من أفكار الحكم الوثني في ذلك الوقت رأى المدونون فلسفة في أساس فلسفة المسيحية.
في وقت لاحق ، ينشأ الآبائي - التدريس بذلكدعا "آباء الكنيسة" ، التي تحدد النقاط الرئيسية للفلسفة المسيحية واللاهوت. في هذا الوقت ، تم تطوير أنظمة معقدة للمضاربة الدينية.
ترجمت من الكلمة اليونانية "apologia" تعني "الحماية". الدفاع عن المسيحية هو الدفاع عن المسيحية في وقت مبكر من الوثنية. وكان أحد أشهر المدافعين هو جستينيان الشهيد.
ظهرت كلمة "علوم الدفاع عن النفس" في الفلسفة بشكل كاملليس عن طريق الصدفة. والحقيقة هي أن كتابات المدافعين عن المسيحية كانت تسمى على وجه التحديد اعتذارات. في وقت لاحق هذا الاسم بدأ يسمى الفترة التاريخية بأكملها.
حماية المجتمعات المسيحية والتمسك بالحق فييعتنقون ديانة جديدة - هذه هي المهام الأساسية التي وضعها علم الدفاع عن الدفاع عن نفسه. تم التعبير عن ذلك في كتابة الأعمال ، والتي تم تناولها في المقام الأول إلى السلطات - الأباطرة والحكام. في كتاباتهم ، حاول المدافعون إقناع حكام ولاء محبي دينهم الجديد. معظم عملهم ، أرسلوا فقط الرجال طامحين ، بحيث يقرأونها.
В условиях постоянных притеснений апологеты всеми حاولت القوات تحقيق الاعتراف بدينهم. تحولوا إلى جماهيرهم ، إلى المسيحيين الأوائل. في نفس الوقت ، ألهموهم في كل شيء بفكرة التفرد والحصرية وشجعوا الشهادة.
كيف اعتذارية مسيحية لها ولهاممثلين للفلسفة على هذا النحو؟ هذه أيضًا مسألة مهمة جدًا يجب فهمها. بشكل عام ، تجدر الإشارة إلى أن المدافعين عن حقوق الإنسان كانوا على الأرجح أكثر ارتباطاً بالفلسفة بتخوف وبتصادم معين. لقد عارضوا الفلسفة الوثنية السائدة بحكمة الله. في الوقت نفسه ، لم يستبعد المدافعون عن الاحتمال أن بعض الوثنيين "مستنيرون" بالتحديد بسبب الفلسفة وتم تحويلهم إلى المسيحية.
يعتقد العديد من الباحثين أن المدافعين عنجوهرها ولم يكن فلاسفة على هذا النحو. هم بدلا الجناس. مناقشة مع الوثنيين المتعلمين والدهاء ، أثاروا مسألة المسيح من أجل إثبات أن كل شيء جيد وعقلاني في الوثنية لم يكن أكثر من مظهر من مظاهر المسيح شعارات.
بدأت أعمال المدافعين الأوائل عن الظهور من القرن الثاني. من بين أشهر المدافعين عن الاعتذار هو جوستين الشهيد وأريستيد وتاتيان من آشور وأثيناغوراس وكوينت ترتليان وغيره من علماء اللاهوت والفلاسفة.
الاعتذار الأول ، الذي وصل إلى أيامنا ، مؤرخ من قبل العلماء 125 سنة من عصرنا. هذا هو عمل مارسيان أريستيد من أثينا ، الذي كان موجهًا إلى الإمبراطور الروماني أدريان (أو أنطونين بيوس).
В тексте апологии Аристид говорит о том, что мир بعض القوى الدخيلة في الحركة ، وهو الله. الله نفسه مثالي ، غير قابل للتحقيق وغير منقسم. في نفس الوقت ، يرى أريستيد أنه من الخطأ أن يقدس ، مثل الإله الحقيقي ، آلهة الهيلينيين المختلفة ، لأن لديهم عيوبًا بشرية ، وبالتالي فهي غير كاملة. إنه بسبب الأفكار الخاطئة عن الله ، وفقا للفيلسوف ، أن الصراع المدني والحرب بين الناس يحدثان. يؤكد أريستيد أن المسيحيين فقط هم الذين لديهم فهم صحيح لله ، ويدعون جميع الأمم لتكريمه.
بدون تعاليم جستن الشهيد ، من الصعب جدا تخيل هذه الفترة من الفلسفة كالاعتذارية. هذا هو فيلسوف السفر واللاهوتي ، الذي عاش في 110-167 سنة. توفي وفاة الشهيد في روما.
بقيت ثلاثة أعمال منه:"الاعتذار الأول" ، "الاعتذار الثاني" ، وكذلك "الحوار مع Trypho-Judea". الفلسفة ، حسب جوستين ، هي بالضبط الطريق الذي يقودنا إلى الله. وفقا لقصص جوستين نفسه ، أصبح اللقاء مع رجل كبير السن ، والذي بدأ معه محادثة حول الله والروح ، مصيراً بالنسبة له. أخبر الرجل العجوز جوستين أن كل الحقائق يمكن أن تقرأ في العهد القديم والعهد الجديد. كان بعد هذه المحادثة ، وفقا لجوستين ، أنه أصبح فيلسوفا.
أعطت اعتذارات القرون الوسطى العالم أكثرواحد حكيم البارز: هذا هو Tatian الآشوري ، الذي عاش حوالي 120-175 ميلادي. سافر كثيرا ، وعندما وصل إلى روما ، أصبح تلميذا لجوستين الشهيد (قبل وفاته بوقت قصير).
العمل الرئيسي لتاتيان - "خطاب ضد الإغريق"مكتوبة في 166-171 العام. في عمله ، يتباين الفيلسوف الفلسفة القديمة مع التعاليم المسيحية ، واصفاً إياها بـ "فلسفتنا". يعامل تاتيان خصومه باحتقار شديد ، معتقدين أنهم "ينسجون ما يريدون". لهذا السبب ، وفقا للرجل الحكيم ، يجادل الفلاسفة القدامى كثيرا مع بعضهم البعض. ينكر تاتيان أن الإغريق اخترعوا الفلسفة ، واصفا "فلسفتنا" ، التي هي أقدم من الرسالة نفسها. كثير من الفلاسفة ، وفقا لتاتيان ، ببساطة غيرت كتابات وتعاليم موسى وغيره من الحكماء مثله.
التنصير المسيحي مستحيل بدون هذا.الاسم. إن عبارة "أؤمن لأنه سخيف" ("عبثية عبثية") هي إعادة سرد لجزء من عمله. أدخل ترتليان إلى الكنيسة الكاثوليكية العديد من المفاهيم المكتوبة بالحروف اللاتينية.
Tertullian ينتقد بقسوة الفلسفة الوثنية ،معارضتها لمفهوم العقيدة الخالصة ، دون أي مطالبات بالتطرف. وهو معروف كمؤلف للمفارقات التي يوضع فيها الإيمان أعلى من العقل ، ويجب أن تقضي اللاعقلانية على الحقيقة على تقوية إيمان الإنسان. "أعتقد ، لأنه أمر سخيف ...".
ألمع ممثل للباتستولوجي هوالقديس أوغسطين ، الذي كان له تأثير كبير على فلسفة القرون الوسطى بأكملها. في تعاليمه نجح في الجمع بنجاح بين الأفلاطونية الجديدة وعقيدة المسيحية. على هذا الأساس ، يفسر الشر على أنه نقص في الخير.
"أعتقد أن فهم" هو الشعار الرئيسينظرية معرفة أوغسطين. دون التخلي عن المعرفة العقلية ، يؤكد على الهيمنة غير المشروطة للإيمان. الخلاص الوحيد للإنسان ، بإدانة القديس أوغسطينوس ، ينتمي إلى الكنيسة المسيحية. يعتبر اللاهوتي روح الشخص أكثر كمالاً ، وبالتالي يصر على إيلاء المزيد من الاهتمام به ، وقمع الملذات الحسية والدوافع.
