Από τα μέσα της δεκαετίας του 1990, από την ίδρυσή τηςκυρίαρχα κράτη της πρώην Σοβιετικής Ένωσης, όλο και υπάρχουν ερωτήματα που σχετίζονται με την εθνική αυτοδιάθεση. Σε αυτό το πλαίσιο, οι αναφορές των μέσων ενημέρωσης συμπληρώθηκε έννοιες του «έθνους», «τιμητικός έθνος», «υπηκοότητα», «έθνος», «ιθαγενείς», «εθνική ομάδα», «εθνότητα». Ως συνηθισμένος άνθρωπος στο δρόμο χωρίς ιδιαίτερη κοινωνικο-εθνοτική γνώση σε όλα αυτά για να καταλάβει; Και το κύριο ζήτημα, το τιμητικό έθνος - είναι μια εθνικότητα, την εθνική ομάδα ή την εθνικότητα;
Η κοινωνιολογία ερμηνεύει την έννοια του "έθνους" ως οποιοδήποτεηθική ιστορία, αναπτύχθηκε ιστορικά, αναπτύσσοντας και αναπαράγοντας τον εαυτό του σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Ένα έθνος είναι ένα κοινωνικό και οικονομικό σύνολο, το οποίο περιλαμβάνει μια κοινή γλώσσα, πολιτιστικές παραδόσεις, οικονομικές σχέσεις, ψυχολογικά χαρακτηριστικά και εθνικά χαρακτηριστικά του πληθυσμού.
Μην συγχέεται με την έννοια της "εθνικότητας", η οποία περιλαμβάνει εκπροσώπους του έθνους σε ολόκληρο τον πλανήτη.
Η έννοια του "έθνους τίτλου" εμφανίστηκε στην κοινωνιολογίασχετικά πρόσφατα - στα τέλη του 19ου αιώνα. Ο γάλλος πολιτικός Morris Barrens εισήγαγε τον όρο "έθνος με τίτλο" σε σχέση με την κυρίαρχη εθνοτική ομάδα στο κράτος, όπου η γλώσσα αυτού του έθνους καθορίζει το σύστημα της εκπαίδευσης και των πολιτιστικών παραδόσεων να γίνει η βάση της κρατικής εξουσίας.
Με τον όρο "αυτόχθονες έθνος" νοείταιενωμένους πληθυσμούς που ζουν σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να καταλάβουμε ότι ένα έθνος ή μια εθνοτική ομάδα είναι μια ένωση ανθρώπων που συνδέονται στενά με μακρά κοινή κατοικία και φυλογενετική προέλευση. Ένα έθνος είναι μια φυσική και κοινωνική έννοια.
Ο τίτλος ονομάζεται μόνο εκείνο το έθνος, αυτό το έθνος,που ως εθνομόνιο ανήκει στο όνομα της κρατικής εκπαίδευσης, γίνεται η βάση για την αστική κρατικότητα. Αξίζει να σημειωθεί ότι το έθνος του τίτλου δεν αποτελεί θεσμικό κανόνα, αλλά συχνά μια κοινωνική και κοινωνική έννοια.
Στη σύγχρονη γενικευμένη κατανόηση, το έθνος είναι ένα ημιτελές αποτέλεσμα της επιστημονικής και θεωρητικής κατασκευής.
Социологи и этнографы нередко приходят к αντιφάσεις στη συζήτηση αυτών των εννοιών. Αποτελούσε ένα υποκατάστημα της κοινωνιολογίας που ονομάζεται «εθνοτική κοινωνιολογία», του οποίου η αποστολή - να διερευνήσει τις πολύπλοκες και συχνά αντικρουόμενες εθνικές-εθνοτικές σχέσεις. Καταλάβετε το περιεχόμενο των εν λόγω σχέσεων στα ιστορικά μονοπάτια της ανάπτυξης, η δημιουργία της εθνικής ταυτότητας, η δημιουργία του εθνικού ζητήματος και τρόπους για να το εφαρμόσουν - αυτό είναι μια μικρή λίστα με τα καθήκοντα μια νέα επιστήμη.
Διάφορα σχολεία ενδοσχολογίας, Δυτικά καιμετα-σοβιετική, συχνά χρησιμοποιούν και εφαρμόζουν αυτές τις έννοιες δεν είναι πάντα οι ίδιες. Τις περισσότερες φορές οι έννοιες του "αυτοχθόνου έθνους" και "αυτοχθόνων λαών" χρησιμοποιούνται ως συνώνυμα.
Οι αυτόχθονες θεωρούν ένα έθνος που έχει ζήσει ιστορικά εδώ και πολύ καιρό σε αυτό το έδαφος, για παράδειγμα, οι Αρμένιοι στην Αρμενία, οι Ουκρανοί στην Ουκρανία, οι Τατάροι στο Τατάρσταν.
Αλλά το κυριότερο αυτόχθον κράτος θα γίνει η υπεροχή της γλώσσας του στη γενική εκπαιδευτική δομή της κρατικής εκπαίδευσης. Είτε πρόκειται για μια αυτόνομη δημοκρατία, κράτος ή περιοχή.
Μονοεθνική και πολυεθνικήκατάσταση. Αν και η διαίρεση είναι υπό όρους και δεν έχουν εκδοθεί επίσημοι κανονισμοί ούτε από τον ΟΗΕ ούτε από την UNESCO. Στον κόσμο των μικρών μονο-εθνοτική κράτη - κατά τις οποίες το 95% είναι το ποσοστό των εθνοτικών και πολιτικών ορίων της ίδιας εθνοτικής. Παραδείγματα τέτοιων χωρών είναι η Ιαπωνία, η Νορβηγία, τη Μαδαγασκάρη, το Μπαγκλαντές, την Αίγυπτο, τη Νότια Κορέα, τη Σομαλία, την Αρμενία, Αλβανία, Ελλάδα, Ιταλία, τη Δανία, την Κορέα, τη Μάλτα, την Πολωνία και την Πορτογαλία. Ο κατάλογος δεν προσποιείται ότι είναι απολύτως αξιόπιστος, δεδομένου ότι διαφορετικές πηγές λαμβάνουν διαφορετικούς δείκτες για το ποσοστό μονοεθνικότητας.
Στην παρούσα κατάσταση με μια πολυεθνικήμέρος της μεγάλης πλειοψηφίας των χωρών, διαιρώντας τους πολίτες για τον τίτλο, και όχι με τη χορήγηση των προτιμήσεων και των προνομίων του ενός σε σχέση με τα άλλα προβλήματα του δικαιούχου έθνη άρχισαν να κορυφωθεί σε πολλά κράτη. Συγκεκριμένα στις χώρες του μετασοβιετικού χώρου, καθώς και στη Βρετανία, τη Γιουγκοσλαβία, την Ισπανία, την Τσεχοσλοβακία. Ένα παράδειγμα καταστάσεων σύγκρουσης για την επίλυση εθνικών διαφορών είναι οι ένοπλες συγκρούσεις που προκαλούνται από τον σοβινισμό και τον εθνικισμό.
Η Ρωσία είναι ένα πολυεθνικό κράτος.Σήμερα, 180 εθνοτικές ομάδες που κατοικούν στην επικράτειά τους μιλούν 170 διαφορετικές γλώσσες. Η εθνικότητα "ρωσική" έχει το 81% του συνολικού πληθυσμού. Ο ορισμός του τίτλου καταγωγής, όπως φαίνεται, δεν εγείρει ερωτήματα - είναι Ρώσοι. Όμως, η κατηγορία του τίτλου καταγωγής δεν είναι νομικά καθορισμένη σε κανένα έγγραφο, οι πολιτικοί επιστήμονες και οι νομοθέτες δεν έχουν τελειώσει ακόμα τις διαμάχες και τις διαπραγματεύσεις.
Σε μια από τις ομιλίες του, ο Ρώσος πρόεδρος Βλαντιμίρ Πούτιν κάλεσε τον κατάλογο των τιμητικό εθνικοτήτων: Ρωσικά, Τάταροι, Τσετσένοι, Μπασκίρ, Νταγκεστάν, Εβραίων και ούτω καθεξής.
Στη Ρωσία, μόνο στις αυτόνομες δημοκρατίες της Κίνας,Το Νταγκεστάν, το Καμπαρντίνο-Βαλκάρια και η Τούβα, το ποσοστό των εκπροσώπων του κυπριακού έθνους είναι περισσότερο από το ήμισυ του συνολικού πληθυσμού. Αλλά στην Τσετσενία, οι Ρώσοι είναι μόνο το 2% και το 98% είναι αυτόχθονες.
Αγνοώντας το εθνικό-θρησκευτικόχαρακτηριστικά, έλλειψη σεβασμού για τις παραδόσεις των ιθαγενών λαών, όπως το τιμητικό έθνος ορισμένων περιοχών, σοβινιστική λογική, «η πιο ρωσική» τα τελευταία χρόνια στη Ρωσία οδήγησε σε κάποια ένταση στην ερώτηση ότι ο δικαιούχος έθνος - είναι ρωσική. Ακτιβιστές των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και νομοθέτες προσφέρουν μια ποικιλία των ρυθμίσεων για τον καθορισμό της τιμητικό ιθαγένεια της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
Многоэтнический состав большинства современных τα κράτη αντιπροσωπεύουν ένα πολύπλευρο εθνικό-εθνοτικό σύστημα. Το Διεθνές Ινστιτούτο της Στοκχόλμης δημοσίευσε μελέτη για τα παγκόσμια προβλήματα, τα οποία έδειξαν ότι το 78% των συγκρούσεων με τη χρήση όπλων από τα μέσα της δεκαετίας του 1990 βασίζεται σε διακρατικές διαφωνίες. Τα ζητήματα της εθνικής αυτοδιάθεσης και αυτογνωσίας έρχονται στο προσκήνιο σήμερα. Η ανεκτικότητα και ο σεβασμός για ανθρώπους διαφορετικούς από εμάς σε οποιαδήποτε βάση είναι η εγγύηση της ειρήνης και της ευημερίας της ανθρωπότητας στον πλανήτη μας.
