Αν και η ουσία του νόμου είναι αρκετά σοβαρήκαι ένα πολύπλοκο θέμα, η εξήγηση και η κατανόησή του είναι εξαιρετικά σημαντική και απαραίτητη για την κατανόηση της ίδιας της ουσίας της νομικής επιστήμης. Στην επιστημονική καθημερινή ζωή, υπάρχουν πολλές διαφορετικές ερμηνείες και θεωρίες που καθορίζουν τις κύριες κατηγορίες στις οποίες βασίζεται ο νόμος. Αυτές οι θεωρίες αμφισβητούνται και αλληλοσυμπληρώνονται.
Στη σοβιετική επιστήμη, το πιο κοινό ήτανΗ θεωρία του θετικού νόμου, η οποία τονίζει κυρίως τους κανόνες δικαίου που δημιουργούνται από το κράτος και υποστηρίζουν τη λειτουργία του. Αυτή η θεωρία βλέπει την ουσία του νόμου σε εκείνες που καθιερώνονται από το κράτος και, κατά κανόνα, κατοχυρώνονται σε γραπτούς νόμους, νομικούς κανόνες και κανονισμούς. Ακόμα κι αν αυτές οι κανονιστικές πράξεις που εκδίδονται από το κράτος φαίνονται άδικες και αντι-ανθρώπινες, ωστόσο αντιπροσωπεύουν το δικαίωμα να ακολουθούνται. Αυτή η θεωρία κέρδισε τεράστια δημοτικότητα το 19ο και το πρώτο μισό του 20ού αιώνα, αλλά τώρα άλλες θεωρίες ανταγωνίζονται με επιτυχία.
Από την άποψη των υποστηρικτών του φυσικού νόμου,που έλαβε τη μεγαλύτερη τεκμηρίωση στους 17-18 αιώνες, αν και οι ρίζες αυτής της θεωρίας ανάγονται στην εποχή της αρχαιότητας, η ουσία του νόμου είναι ότι προκύπτει από τις φυσικές, έμφυτες ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης. Η πηγή του νόμου σε αυτήν την έννοια είναι η Θεωρία φυσικός νόμος. Οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποί της είναιαπόλυτες αρχές που «βγαίνουν» μέσω της ανθρώπινης συνείδησης και εκδηλώνονται σε πεποιθήσεις για το τι είναι δικαιοσύνη, ελευθερία, ισότητα. Αυτές οι πεποιθήσεις κωδικοποιούνται ως αλληλοεξαρτώμενα και οικουμενικά φυσικά δικαιώματα που είναι εγγενή στον άνθρωπο από τη φύση του και τα οποία κανείς δεν μπορεί να αφαιρέσει από αυτόν, συμπεριλαμβανομένου του κράτους. Αυτή η θεωρία, ένας από τους ιδρυτές της οποίας είναι ο διάσημος ολλανδός δικηγόρος Hugo Grotius, αποτέλεσε τη βάση της θεωρίας των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Αυτή η θεωρία είναι ιστορικά η πρώτη.
Όσοι μοιράζονται την έννοια του φυσικού δικαίου,Μην αρνείστε την ύπαρξη θετικού νόμου, αλλά βασίζουν την ουσία και το περιεχόμενο του νόμου όχι στη θέληση και τις ανάγκες του κράτους, αλλά στην προστασία του ατόμου. Επομένως, πιστεύουν ότι ένα θετικό δικαίωμα που παραβιάζει τα φυσικά δικαιώματα, ακόμη και που κατοχυρώνονται στη νομοθεσία, δεν είναι στην πραγματικότητα δικαίωμα. Το κράτος μπορεί να θεωρήσει τους νόμους που έχει δημιουργήσει ως πραγματικούς νόμους, εάν τα κριτήρια του φυσικού νόμου λαμβάνονται υπόψη κατά τη σύνταξη και την κωδικοποίησή τους. Επομένως, σε αυτήν την έννοια, η ουσιαστική διαφορά μεταξύ νόμου και νομοθεσίας είναι πολύ σημαντική. Εάν το τελευταίο δεν εμπίπτει στις διατάξεις του φυσικού δικαίου, το κράτος δεν μπορεί να θεωρηθεί νόμιμο.
Ιστορική Νομική Σχολή,επέκρινε τη θεωρία του φυσικού δικαίου, που προέκυψε ταυτόχρονα με αυτήν. Προέρχεται από τη Γερμανία. Οι εκπρόσωποί της πίστευαν ότι η ηθική και οι αξίες στην κοινωνία διαμορφώνονται ιστορικά και δεν υπάρχουν απόλυτες ηθικές απαιτήσεις. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι σε διαφορετικούς χρόνους σε διαφορετικές πολιτείες και περιοχές υπήρχαν συχνά εντελώς αντίθετα συστήματα ηθικής και έννοιες του δημόσιου αγαθού. Ωστόσο, η αναδίπλωση και η ανάπτυξη της κοινωνίας οδήγησαν στη διαμόρφωση ορισμένων πρακτικών κοινωνικών κανόνων και εθίμων, η τήρηση των οποίων διευκολύνει τη ζωή και οδηγεί σε σταθερότητα. Όταν οι άνθρωποι παρατήρησαν και ξεχώρισαν τέτοια πρότυπα, τα διόρθωσαν με ορισμένες συμφωνίες, η τήρηση των οποίων απαιτείται από όλους. Επομένως, η ουσία του νόμου είναι τοπικά και εθνικά έθιμα που έχουν λάβει τη μορφή γραπτών συνθηκών και νόμων. Με αυτήν την προσέγγιση, το κράτος έχει τη λειτουργία ενός βοηθητικού θεσμού που ρυθμίζει μόνο τα έθιμα.
Στη σύγχρονη νομική επιστήμη αυτή τη στιγμήΗ βασική θεωρία του φυσικού δικαίου είναι πολύ κοινή, ειδικά στον τομέα που επηρεάζει τις διεθνείς σχέσεις και τα ανθρώπινα δικαιώματα, αν και πολλά στοιχεία της ιστορικής προσέγγισης χρησιμοποιούνται επίσης ως έγκυρα. Πολλές άλλες θεωρίες έχουν επίσης εμφανιστεί, συμπληρώνοντας τις κύριες - κανονιστικές, προτείνοντας να ερευνήσουμε τον "καθαρό" νόμο ως ένα είδος ιεραρχικής εκπομπής του κανόνα της υποχρέωσης, εκτός του κοινωνικού και ιστορικού πλαισίου. κοινωνιολογική, η οποία αναζητά το περιεχόμενο του νόμου στη σχέση διαφόρων κοινωνικών ομάδων και ενώσεων · ψυχολογικό, το οποίο εστιάζει στα νομικά συναισθήματα ενός ατόμου ή ομάδων ανθρώπων ως πηγή ανεπίσημου νόμου, και ούτω καθεξής. Στην πραγματικότητα, η διαφορά μεταξύ όλων αυτών των προσεγγίσεων είναι ότι καθεμία από αυτές ορίζει ως την ουσία του νόμου τους κανόνες συμπεριφοράς που καθορίζονται από το κράτος, τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, την ανάπτυξη ιστορικά ή τη νομική συνείδηση που βασίζεται σε καθολικές αξίες.
