En 1370 vino de Bizancio y se instaló enNovgorod, un pintor de iconos de treinta años llamado Theophanes. Novgorodians le dio el apodo de griego: era similar en lugar de nacimiento, y el maestro constantemente confundía las palabras rusas con el griego. Cuando, después de haber bendecido, comenzó a pintar la Iglesia de la Transfiguración, que se encontraba en la calle Ilyin, reveló a la asombrada mirada de los novgorodianos esas maravillosas imágenes de las Fuerzas Pre-Eternas que la fama estaba fija en él, y que no se desvaneció hasta el día de hoy.
Poco se sabe sobre la vida de Teófanes el griego.Se sabe que fue de Volkhov al Volga en Nizhny Novgorod, y luego a Kolomna y Serpukhov, hasta que, finalmente, se estableció en Moscú. Pero en todas partes, dondequiera que dirigía sus pies, dejaba templos maravillosamente pintados, protectores de pantalla en libros e íconos de la iglesia, que se convirtieron en un modelo inalcanzable para muchas generaciones de artistas.
A pesar de que desde los días en que vivió y trabajóTeófanes el griego, han pasado seis siglos, muchas de sus obras han sobrevivido hasta nuestros días. Esta es una pintura de la ya mencionada Iglesia de la Transfiguración del Salvador de Novgorod, y frescos en las paredes de las catedrales del Kremlin: Arkhangelsk y Blagoveshchensky, así como la Iglesia de la Natividad de la Virgen en el Seny. Pero además de esto, el tesoro del arte ruso incluía iconos pintados con su pincel, el más famoso de los cuales es la imagen del Santísimo Theotokos, que pasó a la historia como la "Virgen del Don".
Sobre la historia de la creación de esta obra más famosa.se ha preservado tan poca información que entre los críticos de arte hay una variedad de opiniones sobre el año y el lugar de su escritura. Incluso hay escépticos que intentan desafiar la autoría de Theophanes (en su opinión, el rostro sagrado fue pintado por uno de sus estudiantes). Sin embargo, durante mucho tiempo, se ha desarrollado una tradición que se basa igualmente en materiales históricos y en la tradición oral, según la cual fue Feofan Grek quien creó esta obra maestra, e hizo esto hasta 1380.
Por quéLa respuesta se puede encontrar en la "Descripción histórica del Monasterio Donskoy de Moscú", compilada en 1865 por el famoso historiador I.E. Zabelin. En sus páginas, el autor cita un antiguo manuscrito que cuenta cómo, antes del comienzo de la Batalla de Kulikovo, los cosacos presentaron al Gran Duque Dmitry Donskoy esta imagen de la Bienaventurada Virgen María, a través de la cual la Reina del Cielo le dio al ejército ortodoxo fuerza y coraje para vencer a los adversarios.
Sobre dónde estaba el Don Icon de la Madre de DiosDespués de la derrota de Mamaia en el campo de Kulikovo en 1380, hay varias hipótesis. Se considera que el más probable es aquel según el cual la imagen sagrada se almacenó durante doscientos setenta años en la Catedral de la Asunción del Monasterio Simonov, para la cual supuestamente fue escrita. Esto no es una coincidencia, ya que el ícono tiene dos lados, y en su parte posterior está escrita la escena de la Asunción de la Madre de Dios en la solución compositiva generalmente aceptada por la Iglesia Ortodoxa.
La próxima aparición brillante del icono, que recibióDmitry Donskoy antes de la Batalla de Kulikovo, se refiere a 1552, cuando, en su victoriosa campaña contra el Kazan Khanate, el zar Iván el Terrible rezó frente a este ícono. Después de pedirle su protección del Intercesor Celestial, se llevó la imagen pintada por Theophanes the Greek, y cuando regresó, la colocó en la Catedral del Arcángel del Kremlin. El ícono fue acompañado por el zar y en su campaña a Polotsk en 1563.
Le agradó tanto a la Reina del Cielo queLa imagen milagrosa de "Nuestra Señora del Don" apareció ante los rusos en un año de difíciles juicios militares, infundiéndoles coraje y bendiciendo al ejército ortodoxo. Esto también sucedió en 1591, cuando innumerables hordas del tártaro khan Kazy II Girey se acercaron a la Madre Sede. Desde la altura de las Colinas del Gorrión, miraron con depredador a la capital rusa, pero sacaron a los moscovitas de la catedral, el Don Icon de la Madre de Dios, caminaron alrededor de las murallas de la ciudad con una procesión, y se volvieron inexpugnables para el enemigo.
Al día siguiente, 19 de agosto, en una terrible sección transversal.el ejército del tártaro khan fue asesinado, y él mismo con los restos de sus secuaces apenas escapó y solo regresó milagrosamente a Crimea. Todo este tiempo, el Don Icon de la Madre de Dios estuvo en la iglesia del regimiento, y nadie dudaba de que fue su intercesión lo que ayudó a expulsar a los enemigos de la tierra rusa.
En memoria de la gran victoria en el lugar dondeDurante la batalla había una iglesia del regimiento, fundaron un monasterio, llamado Don. Para este nuevo monasterio, se hizo una lista del ícono milagroso que le dio su nombre, y luego se fijó el día de la celebración de toda la iglesia: el 19 de agosto (1 de septiembre). Desde entonces, la Virgen de Don ha sido venerada como la protectora celestial de la tierra rusa de todos los que acuden a ella con una espada.
Cuando en 1589, después de la muerte del zar FedorIoannovich: el tercer hijo de Iván el Terrible, la dinastía Rurikovich se separó en Rusia, y el trono vacío fue para Boris Godunov, entonces el primer Patriarca de Moscú y Toda Rusia Job lo bendijo al reino con este ícono en particular. Sin embargo, la regla de Boris no era feliz. Coincidió con el período más difícil de la historia rusa, llamado el Tiempo de los Problemas.
Después de pasar siete años al frente del estado,desgarrado por la intervención extranjera y los conflictos sociales internos, el zar murió repentinamente en 1605, apenas sobrevivió a cincuenta y tres años. La catedral del Arcángel del Kremlin se convirtió en el lugar de descanso del último soberano, donde el rostro del Don Icon de la Madre de Dios, mirando tristemente sus campanas de lápida, juraba desde la pared una incesante lealtad a la Patria.
Se sabe que al comienzo del reinado de Pedro IRusia libró una guerra con Turquía, que duró catorce años y se convirtió en parte de la Gran Guerra Turca paneuropea. Comenzó con la campaña del ejército ruso en Crimea. Estaba encabezado por el fiel compañero del soberano, el Príncipe Vasily Vasilyevich Golitsyn.
El icono "Nuestra Señora del Don" lo acompañó enEl período de toda esta campaña militar, que se convirtió en una prueba difícil para Rusia y le costó muchas víctimas. Pero la intercesión de la Virgen, revelada por Ella a través de una imagen almacenada en la tienda del comandante en jefe, ayudó a los guerreros, aunque con grandes pérdidas, a regresar a casa, habiendo completado la tarea que les asignaron las obligaciones aliadas. En los últimos años del siglo XVII, la imagen milagrosa se gastó en las cámaras de la hermana de Pedro I, la princesa Natalya Alekseevna, donde se recolectaron muchos íconos antiguos, y de donde luego fue trasladado a la Catedral de la Anunciación del Kremlin.
En los siglos XVIII y XIX, se utilizó el íconoveneración popular. Le ofrecieron oraciones y compuso palabras elogiosas. Además, la imagen glorificada estaba en el centro de muchas historias y leyendas, algunas de las cuales reflejaban hechos reales, información sobre la cual se obtuvo de fuentes documentales, y algunas fueron el resultado de la imaginación de una gente que quería expresar su amor y gratitud a Heavenly Intercessor.
Los íconos no ahorraron fondos para la decoración.Se sabe que antes de la invasión napoleónica, la imagen estaba cubierta con un rico salario con piedras preciosas. Los franceses robaron las piedras, y después de su expulsión solo había un marco dorado para el icono, que los merodeadores confundieron con cobre.
Está escrito en una pizarra de 86x68 cm.Hablando de las características iconográficas de la imagen, debe tenerse en cuenta que el ícono "Don Madre de Dios" se refiere al tipo de íconos de theotokos "Ternura" aceptados por los críticos de arte, un rasgo característico de los cuales es la combinación de los rostros de la Virgen y su bebé eterno. Pero el significado teológico encarnado en los íconos de este tipo va mucho más allá del alcance de la escena cotidiana que representa las caricias de una madre y su hijo.
En este caso, se presenta la expresión visual.dogma religioso, que determina la relación del Creador con su creación. La Sagrada Escritura habla de un amor tan ilimitado de Dios por las personas que para su salvación de la muerte eterna, sacrificó a su Hijo unigénito.
Atribuyó una solemnidad especial a las figuras.el fondo dorado ahora perdido, en el que se representaban la Virgen y el Niño. El dorado que cubría el halo tampoco sobrevivió, pero, afortunadamente, las caras y la ropa llegaron a nuestros días en buenas condiciones.
La solución compositiva de la imagen es suficiente.característico de los íconos de este éxodo (variedad canónica). La Santísima Virgen abraza al Hijo sentado sobre sus rodillas y aferrado a su mejilla. El Eterno Infante se representa sosteniendo su mano derecha en un gesto de bendición y sosteniendo un pergamino en su mano izquierda.
Teófanes, el ícono griego, difiere de otras imágenesEsta edición representa las piernas desnudas hasta las rodillas del Divino Niño, descansando sobre la muñeca de la mano izquierda de la Virgen. Los pliegues que cubren su túnica de color ocre - ropa exterior, están subrayados por una red de líneas doradas finamente elaboradas, creando un aspecto festivo y festivo en combinación con el color de la tela y los acentos azules. La impresión general se complementa con un encaje dorado que une un pergamino.
Igualmente elegante y al mismo tiempo con un toque.La nobleza presentaba vestimentas de la Virgen. Su manto superior, maforio, está hecho en tonos cereza oscuros y adornado con un borde dorado adornado con flecos. Tres estrellas doradas, que tradicionalmente sirven como decoración de Su decoración, tienen un significado puramente dogmático. Simbolizan la virginidad eterna de la Madre de Dios, antes, durante y después del nacimiento de Jesús.
Cabe señalar que, según la mayoríaLos historiadores del arte, el pintor de íconos Feofan Grek (de origen bizantino) en su trabajo fueron más allá de las tradiciones establecidas de la escuela de Constantinopla, cuyos maestros no permitieron violar los cánones establecidos en experimentos creativos. El Don Icon de la Madre de Dios es un vívido ejemplo de esto.
Para dar las características del rostro de la Virgen.vitalidad y expresión, el artista permite cierta asimetría en la disposición de la boca y los ojos. No son paralelos, como en los iconos de los maestros bizantinos, sino que se encuentran en los ejes descendentes. Además, la boca está ligeramente desplazada hacia la derecha.
Estos detalles aparentemente insignificantes,utilizado por el autor para fines puramente técnicos, sin embargo, fue una violación de los cánones establecidos por la Iglesia de Constantinopla, y en Bizancio se consideraron inaceptables. Y hay muchos ejemplos en los iconos y frescos que escribió Theophanes the Greek. "Nuestra Señora del Don" es una de ellas.
La otra cara también es de gran interés.El tablero en el que se representa la Asunción de la Virgen es un icono, como se mencionó anteriormente, de dos lados. La pintura aquí se ha conservado mucho mejor que en la superficie frontal. Incluso una inscripción delicada impresa por cinabrio se lee claramente. Quizás el salario que una vez estuvo en el ícono, robado por los franceses en 1812, jugó un papel, un recordatorio de que solo es el marco dorado para el ícono que se ha conservado hasta nuestros días.
Cuando miras la imagen, la ausencia es evidenteelementos tradicionales para la trama. El maestro no incluyó en la composición las imágenes de los ángeles, los apóstoles ascendentes, las mujeres afligidas y muchos otros atributos similares habituales en tales casos. Central es la figura de Jesucristo, sosteniendo en sus manos una pequeña figura envuelta que simboliza el alma inmortal de la Madre de Dios.
Frente a la figura de Cristo, un cuerpo descansa sobre una camade la difunta Madre de Dios, rodeada de figuras de los doce apóstoles y dos obispos, que estaban presentes, según las Sagradas Escrituras, a la muerte de la Virgen María. Dos detalles son característicos, que son una expresión de la convencionalidad adoptada en la pintura de íconos: se trata de edificios ubicados en los bordes del ícono y significa que esta escena tiene lugar en el interior, y la vela colocada frente a la cama de la Virgen es un símbolo de vida desvanecida.
Típicamente, la escena representada enLa otra cara del icono, lleva una clara desviación de las tradiciones de la pintura bizantina. Esto se evidencia principalmente en los rostros de los apóstoles, privados de las características de la aristocracia características de las tradiciones de Constantinopla. Como muchos estudiosos de Teófanes que los griegos enfatizan en sus obras, son más inherentes a los rasgos puramente campesinos, comunes entre la gente común.
No es de extrañar las múltiples diferenciasLas obras de Teófanes el griego de los cánones y las tradiciones artísticas de Bizancio plantearon una serie de críticos de arte en duda sobre la autoría de las obras atribuidas a él. Su punto de vista es comprensible, porque en las orillas del Bósforo el artista no solo nació, sino que también se formó como un maestro de la pintura de iconos: no debemos olvidar que llegó a Rusia a la edad de treinta años.
Su forma de escribir está más cerca de la escuela de Novgorod quesu bizantino nativo. Muchos años de discusión sobre este tema no se detienen hoy, pero la opinión predominante es que, al encontrarse en un nuevo país para él y tener la oportunidad de ver muchos íconos antiguos creados por maestros rusos, el artista utilizó sus características en su trabajo.
Se sabe que a lo largo de una larga historiaSe hicieron íconos de sus varias listas. El primero de ellos data de finales del siglo XIV. Fue hecho por orden del primo de Dmitry Donskoy, el príncipe Vladimir Andreyevich, y, decorado con un salario de plata y dorado, se convirtió en su regalo de la Trinidad-Sergio Lavra.
En tiempos de Iván el Terrible, a sus órdenes estabanse cumplieron dos listas, una de las cuales, enviada a Kolomna, se perdió posteriormente, y la otra, ubicada en la Catedral de la Asunción, ha sobrevivido hasta nuestros días. Cuando el Intercesor del Cielo en 1591 ayudó a los moscovitas a repeler la invasión de Khan Girey, y el monasterio Don fue fundado en el sitio donde se encontraba la iglesia del regimiento, entonces hicieron otra lista de la imagen milagrosa especialmente para él. También se conocen varias copias de un período posterior.
El período soviético fue una nueva etapa en la historia.Don icono de la Madre de Dios. Desde 1919, esta imagen está incluida en la colección de la Galería Tretyakov. Aquí es una de las exposiciones más notables en la sección de pintura rusa antigua. Una vez al año, el día de la celebración de toda la iglesia, la imagen se entrega al Monasterio Donskoy (dirección: Moscú, Plaza Donskaya 1-3), donde se celebra un servicio solemne, al que se congregan miles de personas. Cualquiera que, después de haber estado en Moscú en ese momento, quiera participar en él, puede llegar al monasterio y abandonar el metro en la estación de Shabolovskaya.
No es casualidad que esta imagen de la Santísima Virgen Maríadisfruta de un amor especial entre los rusos. Como se señaló anteriormente, a lo largo de su historia estuvo asociado con las hazañas de armas de los defensores de la Patria, y a través de él, la Reina del Cielo mostró repetidamente su ayuda e intercesión al pueblo ortodoxo.
