होने के मुख्य रूपों पर प्रकाश डाला, दार्शनिक हमेशाउन्होंने कॉरपोरल और सामग्री के ऑन्कोलॉजी में जगह के बारे में सोचा, क्या इसका एक भी मूल कारण है, और क्या यह स्वयं ही मौजूद है। प्राचीन भारत और चीन हमें भौतिक दुनिया की अनंतता के बारे में शिक्षा देते हैं। इसलिए, हम कह सकते हैं कि दर्शन के विकास में, भौतिकवाद के ऐतिहासिक रूप उत्पन्न हुए। उनमें से सबसे प्राचीन, एक विशिष्ट पदार्थ या उसके प्रतीक के साथ प्राचीन, पहचाने गए पदार्थ, जिसमें से विभिन्न पिंड और वस्तुएं उत्पन्न होती हैं, और जिसमें वे मरते हैं, मुड़ते हैं (पानी, "एपिरोन", वायु, अग्नि, परमाणु और शून्यता ...)। यही है, जैसा कि अरस्तू ने सही ढंग से नोट किया है, इस दिशा के दार्शनिकों का मानना था कि इस तरह की उत्पत्ति का सार नहीं बदलता है, यह बस हमारे सामने विभिन्न अभिव्यक्तियों में प्रकट होता है।
यद्यपि समान विचार आंकड़ों के बीच लोकप्रिय थेपुनर्जागरण, यह आमतौर पर स्वीकार किया जाता है कि यह 17 वीं शताब्दी थी जो भौतिकवाद के एक और रूप का जन्मस्थान बन गया - यंत्रवत। डेसकार्टेस पदार्थ को एक स्वतंत्र अस्तित्व के रूप में परिभाषित करता है, और कॉल इसकी विशेषता को बढ़ाता है। न्यूटन इस पदार्थ के गुणों के लिए जोड़ता है अभेद्यता, जड़ता और वजन (बाद के दो वह द्रव्यमान की अवधारणा के साथ एकजुट होते हैं)। प्रबोधन के विचारकों ने उन सभी चीजों को परिभाषित किया है जो भावनाओं और संवेदनाओं के प्रति संवेदनशील हैं, और यहां तक कि वे सभी चीजें जो मानव चेतना के बाहर मौजूद हैं। हालांकि, उस समय अलग-अलग चीजों और घटनाओं के बीच का संबंध विशुद्ध रूप से यांत्रिक के रूप में दुनिया की प्रचलित वैज्ञानिक तस्वीर के अनुसार देखा गया था, एक विशाल जटिल घड़ी की तरह, जहां प्रत्येक पहिया या कोग एक विशिष्ट भूमिका निभाता है।
इतिहास को समझाने के कुछ प्रयासों में से एकभौतिक सिद्धांतों पर आधारित मानवता और सामाजिक संबंध मार्क्सवाद बन गए। इसमें एक बड़ी भूमिका Feuerbach के सिद्धांत की निष्पक्षता के सिद्धांत द्वारा निभाई गई, साथ ही जर्मन दर्शन के क्लासिक्स के तर्कवाद ने भी। कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स, विचारों के इतिहास में इस प्रवृत्ति के संस्थापक, ने मनुष्य और दुनिया के बीच संबंधों के अभ्यास को सामने लाया। उन्होंने कहा कि दर्शन का मुख्य मुद्दा इस तरह की प्रधानता की समस्या है, और सामाजिक सहित, के मूल सिद्धांत के रूप में मामले की प्राथमिकता को मान्यता दी। इस तरह द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद का जन्म हुआ।
मार्क्सवादी अवधारणा के ढांचे के भीतर, इसके निर्मातान केवल प्रकृति, बल्कि राजनीति, अर्थशास्त्र और अन्य सामाजिक प्रक्रियाओं और घटनाओं का विश्लेषण करने के लिए हेगेल के द्वंद्वात्मक सिद्धांतों का इस्तेमाल किया। इसलिए, उन्होंने समाज के जीवन से संबंधित मुद्दों के जटिल तरीके से एक नए तरीके से संपर्क किया। यदि पिछले दर्शन ने विचारों और सिद्धांत को सामाजिक विकास की प्रेरक शक्ति माना है, तो ऐतिहासिक भौतिकवाद आर्थिक जीवन पर ध्यान केंद्रित करता है, और सबसे ऊपर, गतिविधि के क्षेत्र पर जो उत्पादन के उत्पाद देता है। इस क्षेत्र के संबंध, इस सिद्धांत के दृष्टिकोण से, लोगों के सामूहिक के बीच अन्य सभी प्रकार के संबंधों को निर्धारित करते हैं, और सामाजिक जीवन के आर्थिक आधार का प्रतिनिधित्व करते हैं। और यह बहुत सामाजिक चेतना बनाता है (जो कि प्रचलित नैतिकता, कानून, विचारों और इसी तरह) है।
मार्क्स और एंगेल्स एक निश्चित तत्वों को खोजने में सफल रहेविकास और विभिन्न युगों की प्रक्रिया में पुनरावृत्ति। इससे, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि न केवल प्रकृति, बल्कि समाज भी कुछ कानूनों के अनुसार आगे बढ़ता है। ऐतिहासिक भौतिकवाद का संबंध न केवल इन कानूनों की पहचान करने से है, बल्कि उनके संचालन की प्रक्रिया में व्यक्तिगत चरणों की पहचान करना भी है। वैज्ञानिकों ने इन चरणों को सामाजिक-आर्थिक गठन कहा, जिसके उद्भव में न केवल और न ही इतने सारे लोग एक भूमिका निभाते हैं, लेकिन लोगों की भारी भीड़। उन्होंने यह भी बताया कि राज्य कैसे उत्पन्न होता है और कार्य, सामाजिक समूह (वर्ग), वे एक-दूसरे से कैसे लड़ते हैं और बातचीत करते हैं, इसके कारणों के बारे में उनकी दृष्टि को रेखांकित किया, परिवार के विकास को दिखाया, और इसी तरह।
ऐतिहासिक भौतिकवाद, अपने तरीके से, डालता हैमानवीय समस्या। मार्क्सवादी दर्शन सामाजिक संबंधों की समग्रता तक लोगों के सामाजिक लक्षणों को कम करता है। इसलिए, इस तरह की सामाजिक घटना के अलगाव के रूप में सैद्धांतिक समझ द्वारा एक विशेष भूमिका निभाई जाती है। इस शब्द के साथ, मार्क्सवाद के संस्थापकों ने एक बहुत ही जटिल घटना का वर्णन किया, जब विभिन्न प्रकार की मानव गतिविधि के कारण, प्रक्रिया, जैसे कि परिणाम, किसी प्रकार की बाहरी शक्ति में बदल जाती है। वह लोगों पर हावी होने लगती है, उन पर दबाव डालती है, उन्हें अन्य सभी भावनाओं और रिश्तों से बदल देती है। इसका कारण शोषण है, और उत्तरार्द्ध उन साधनों के निजी स्वामित्व पर आधारित है जिनके द्वारा उत्पादन किया जाता है। इसलिए, उन्होंने इस स्थिति से एकमात्र संभव तरीका पेश किया जो उन्हें लग रहा था - इन निधियों के स्वामित्व के प्रकार को बदलने के लिए - निजी से सार्वजनिक तक।
