Što je "stvar sama po sebi" (Ding a sich)?Ovaj pojam u filozofiji označava postojanje stvari u sebi, ne odnosi se na njihovo znanje, to jest bez obzira na to koliko su poznate. Da biste razumjeli o čemu je Kant govorio, morate uzeti u obzir da pojam "stvari u sebi" ima nekoliko značenja i uključuje dva glavna značenja. Prije svega, podrazumijeva se da predmeti spoznaje postoje sami, odvojeni od logičkih i osjetilnih oblika pomoću kojih ih opaža naša svijest.
В этом смысле «вещь в себе» по Канту означает, da je svako širenje i produbljivanje znanja samo znanje o pojavama, a ne i o samim stvarima. To je zbog činjenice da se javlja u subjektivnim oblicima razuma i senzualnosti. Zbog toga Kant smatra da čak ni matematika, koja je točna znanost, ne odražava objektivnu stvarnost, stoga je pouzdana samo za nas, jer je percipira s inherentnim a priori oblicima razuma i senzualnosti.
Što je za Kanta "stvar sama po sebi"?Vrijeme je i prostor koji stoji u osnovi točnosti matematike, aritmetike i geometrije. To nisu oblici postojanja stvari izravno, već oblici naše senzualnosti za koje nije potreban dokaz. Istovremeno, kauzalnost, supstancija i interakcija nisu predmeti stvari, oni su samo apriorni oblici našeg razuma. Pojam znanosti, u načelu, ne kopira svojstva predmeta, on spada u kategoriju stvari koje je um nametnuo „materijalnom“. Kant smatra da svojstva otkrivena znanošću ne ovise o slučajnosti svakog određenog predmeta, ali ne može se tvrditi da su zakoni priznati u znanosti neovisni o svijesti.
Mogućnost znati može biti ograničena,i bezgranično. Kant kaže da empirijska znanost nema ograničenja za njeno daljnje produbljivanje i širenje. Promatrajući i analizirajući fenomene, prodremo u dubine prirode, a nije poznato koliko se može napredovati s vremenom.
Pa ipak, znanost, prema Kantu, može bitii ograničeno. U ovom se slučaju podrazumijeva da sa svim produbljivanjem i proširivanjem znanstvena saznanja ne mogu nadići logičke forme pomoću kojih se događa objektivno znanje o stvarnosti. Odnosno, čak i ako uspijemo u potpunosti proučiti prirodne pojave, nikada nećemo moći odgovoriti na pitanja koja su izvan prirode.
"Stvar u sebi" je u osnovi isti agnosticizam.Kant je sugerirao da je u svom učenju o apriornim oblicima razuma i senzualnosti uspio prevladati skepticizam Huma i drevnih skeptika, ali u stvarnosti je njegov koncept objektivnosti dvosmislen i dvosmislen. Ono što je, prema Kantovom mišljenju, „objektivnost“, zapravo je u potpunosti svedeno na univerzalnost i nužnost, što on shvaća kao apriorne definicije senzualnosti i razuma. Kao rezultat toga, krajnji izvor „objektivnosti“ je isti predmet, a ne sam vanjski svijet, koji se ogleda u apstrakcijama mentalne spoznaje.
Разъясненное выше значение понятия «вещи в себе» Kant se primjenjuje samo kad pokušava objasniti mogućnost točnog matematičkog i prirodnoznanstvenog znanja. Ali kad utemelji ideju o svojoj filozofiji i etici, poprima malo drugačiji smisao. Dakle, što je "stvar sama po sebi" u Kantovoj filozofiji? U ovom slučaju, mislimo na posebne predmete razumljivog svijeta - slobodu definiranja ljudskih djela, besmrtnosti i Boga kao nadnaravnog uzroka i istine svijeta. Principi Kantove etike također su se svodili upravo na takvo razumijevanje "stvari u sebi".
Filozof je prepoznao da je čovjek svojstvenneiskorjenjivost zla i proturječja društvenog života uzrokovana njime. A istodobno je bio uvjeren da u duši osoba teži skladnom stanju između moralnog mentaliteta i ponašanja. I, prema Kantu, taj se sklad može postići ne u empirijskom, već u razumljivom svijetu. Kako bi osigurao moralni svjetski poredak, Kant nastoji shvatiti što je "stvar u sebi". Na svijet "fenomena" prirode i njene pojave odnosi se kao na objekt znanstvenog znanja, a na svijet "stvari u sebi" - besmrtnosti, slobode i Boga.
Kao što je već napomenuto, "stvar u sebi" Kantproglašava nespoznatljivim, a njegova nespoznatljivost više nije privremena i relativna, već načelna, neodoljiva bilo kakvim filozofskim znanjem i napretkom. Bog je tako nespoznatljiva "stvar u sebi". Njegovo postojanje ne može se potvrditi niti poreći. Postojanje Boga je postulat razuma. Čovjek prepoznaje da Bog postoji, ne temeljeći se na logičnim dokazima, već na kategoričkom diktatu moralne svijesti. Ispada da u ovom slučaju Kant kritizira razum kako bi potvrdio i ojačao vjeru. Ograničenja koja on primjenjuje na teoretski razum su ona ograničenja koja bi trebala zaustaviti ne samo znanost već i praksu vjere. Vjera mora biti izvan tih granica i postati neranjiva.
Prenijeti rješenje sukoba i proturječnosti- društveno-povijesni i etički - u razumljiv svijet bila je potrebna primjena idealističkog tumačenja glavnih pojmova teorijske filozofije. Kant je bio idealist u filozofiji i etici, ali ne zato što je njegova teorija znanja bila idealistička. Dapače, naprotiv, teorija je bila idealistička, jer se ispostavilo da je filozofija povijesti i etika idealistička. Njemačka stvarnost iz Kantova doba potpuno je zanijekala mogućnost rješavanja stvarnih proturječnosti života društva u praksi i vjerojatnost njihovog adekvatnog odražavanja u teorijskoj misli.
Iz tog razloga Kantov filozofski svjetonazorrazvio se u tradicionalnoj liniji idealizma pod utjecajem, s jedne strane, Humea, a s druge strane - Leibniz, Wolf. Proturječnost između ovih tradicija i pokušaj analize njihove interakcije ogleda se u Kantovoj doktrini o granicama i oblicima pouzdanog znanja.
