Oamenii cred că un prost sfânt este o persoană cuprezența obligatorie a unei tulburări mintale sau a unui defect corporal. În termeni simpli, acesta este un prost obișnuit. Biserica respinge neobosit această definiție, susținând că astfel de oameni se condamnă în mod spontan la chinuri, învelindu-se într-un văl care ascunde adevărata bunătate a gândurilor lor. Teologia cheamă să se facă distincția între astfel de concepte ca proști prin natură și proști „de dragul lui Hristos”. Dacă totul pare să fie clar cu primul tip, atunci ar trebui să vorbim mai detaliat despre al doilea. Datorită dragostei lor puternice pentru Dumnezeu, ei au devenit asceți, s-au ferit de bunurile și mângâierile lumești, condamnându-se la rătăcirea veșnică și la singurătate. În același timp, își puteau permite un comportament nebunesc, indecent în public, încercând să seducă trecătorii. Petrecând săptămâni în rugăciune, luni în post, au fost înzestrați cu darul providenței, dar, cu toate acestea, au încercat să evite faima pământească.
Îmbrăcămintea ideală pentru cei fericiți este goală,un corp chinuit care arată dispreț față de carnea umană perisabilă. Imaginea goală are două semnificații. În primul rând, este puritatea și inocența unui înger. În al doilea rând, pofta, imoralitatea, personificarea diavolului, care în arta gotică apărea mereu gol. Acest costum poartă o dublă semnificație, fiind mântuire pentru unii, și moarte pentru alții. Cu toate acestea, aveau un atribut distinctiv al îmbrăcămintei - o cămașă sau o cârpă.
Limba vorbită de sfântul nebun este tăcerea.Dar au fost puțini adepți ai mutității, deoarece aceasta contrazicea îndatoririle directe ale fericitului: de a expune viciile umane și predicțiile vocii. Au ales ceva între tăcere și difuzare. Asceţii mormăiau şi şoptiră neclar, strigând prostii incoerente.
Prostia se traduce din slavona veche canebun și prost, provine din următoarele cuvinte: ourod și prost. După ce am studiat dicționarele explicative ale lui Ozhegov, Efremova, Dahl, putem concluziona că încărcătura semantică a cuvântului este similară.
unu.În religie, un nebun sfânt este o persoană care a renunțat la avantajele pământești, care și-a ales calea unui ascet. Un prost înțelept care este una dintre fețele sfințeniei. (Sfinții proști au dansat și au plâns. V.I. Kostylev „Ivan cel Groaznic”)
2. Sensul antic al cuvântului „prost”.
3. Desemnare dezaprobatoare care slăbește o persoană: excentric, anormal. (Arăt ca un tânăr prost sfânt vagabond care este executat astăzi? M.A. Bulgakov „Maestrul și Margareta”)
Prin comportamentul lor au încercat să raționeze cu oamenii,arătându-le sub formă de caricatură acţiunile şi faptele lor. Au ridiculizat vicii umane precum invidia, grosolănia, sensibilitatea. Acest lucru a fost făcut pentru a trezi în mase un sentiment de rușine pentru o existență nedemnă. Spre deosebire de bufonii de târg, sfinții proști nu recurgeau la sarcasm și la satiră. Ei au fost ghidați de iubire și compasiune pentru oamenii care și-au pierdut drumul în viață.
Nebunul sfânt, binecuvântat, care s-a comparat primul cu sineun ambasador al voinței lui Dumnezeu, chemând în următoarea duminică dimineața întreaga populație din Ustyug să se roage, altfel Domnul le va pedepsi orașul. Toată lumea râdea de el, considerându-l nebun. Câteva zile mai târziu, le-a cerut din nou în lacrimi locuitorilor să se pocăiască și să se roage, dar din nou nu a fost auzit.
Sfinții proști au fost observați în Antiohia, la unudintre care era un semn de identificare sub forma unui câine mort legat de picior. Din cauza unor astfel de ciudățeni, oamenii își bateau joc de ei în mod constant, deseori îi dădeau cu piciorul și îi băteau. De aici concluzia că sfântul nebun este un martir, doar în contrast cu înțelegerea clasică a acestui cuvânt, trăind durerea și suferința nu o dată, ci de-a lungul vieții.
În timpul domniei împăratului Leon cel Mare -La Constantinopol locuia un înțelept, care a cumpărat mulți sclavi, printre care se afla și un băiat de înfățișare slavă pe nume Andrei. Proprietarul s-a îndrăgostit de el mai mult decât de ceilalți, pentru că tânărul era chipeș, deștept și amabil. Din copilărie, locul lui preferat de vizitat a fost biserica, în lectură preferând Sfintele Scripturi. Într-o zi, diavolul l-a prins rugându-se și a început să bată la uşă pentru a-l deruta. Andrei s-a speriat și a sărit în pat, acoperindu-se cu o piele de capră. Curând a adormit și a avut un vis în care două trupe au apărut în fața lui. Într-una, războinicii erau în haine strălucitoare ca îngerii, iar în cealaltă arătau ca niște demoni și diavoli. Armata neagră le-a oferit albilor să lupte cu uriașul lor gigant, dar ei nu au îndrăznit să se alăture bătăliei. Și apoi un tânăr cu chipul luminos a coborât din cer.
În timp ce citea rugăciuni în Biserica Blachernae, Andrei cel nebun a văzut-o pe Preasfânta Maica Domnului, de la care a primit o binecuvântare. Andrei a murit în 936.
Sfinții proști s-au luptat nu numai cu păcatele omenești, ci și cu ale lor, de exemplu, cu mândrie. Umilința dobândită de ei de-a lungul anilor de viață i-a ajutat să supraviețuiască tuturor atacurilor și bătăilor umane.
După multă convingere de către Nicholas Sallos,cunoscut sub numele de prostul din Pskov, Ivan cel Groaznic a refuzat totuși să mănânce carne în timpul postului, argumentând că este creștin. Fericitul Nicolae nu și-a pierdut capul și a observat că țarul avea o poziție ciudată: să nu mănânce carne, ci să bea sânge creștin. Regele a fost dezamăgit de o astfel de declarație și, împreună cu armata sa, a fost nevoit să părăsească orașul. Astfel, sfântul nebun l-a salvat pe Pskov de la distrugere.
Imaginea clasică a sfântului prost, cunoscută de toată lumeavârstă fragedă - eroul poveștilor populare rusești Ivan cel Nebun. La început părea să fie un prost absolut, dar cu timpul a devenit clar că nerațiunea lui era ostentativă.
N.M.Karamzin a creat un erou pe nume Vasily Fericitul, care, nefiind frică de dizgrația lui Ivan cel Groaznic, a denunțat toate faptele sale crude. Are și personajul lui Ioan cel Fericitul, care, chiar și în ger sever, a umblat desculț și a vorbit despre faptele urâte ale lui Boris Godunov la fiecare colț.
Toți acești eroi ai lui Karamzin l-au inspirat pe A.S.Pușkin pentru a-și crea propria imagine a nebunului sfânt, poreclit Capacul de Fier. În ciuda rolului secundar care i-a fost atribuit și a câtorva replici într-o singură scenă, el are propria „misiune a adevărului” cu care umple întreaga tragedie. Nu e de mirare că ei spun că un cuvânt nu numai că poate răni, ci și ucide. El apelează la Godunov pentru protecție după ce a fost jignit de băieții din localitate și a luat un ban, cerând aceeași pedeapsă pe care țarul și-a propus cândva să o aplice micul prinț. Sfântul nebun a cerut să fie măcelăriți. Știrea despre soarta bebelușului în sine nu este nouă, s-a menționat în scenele anterioare, dar diferența este în prezentare. Dacă înainte acest subiect era doar șoptit, acum acuzația a fost făcută personal și în public, ceea ce a fost un șoc pentru Boris. Regele a descris ceea ce a făcut ca pe o mică pată în reputația sa, dar Capul de Fier a deschis ochii oamenilor asupra faptului că aceasta era o crimă monstruoasă și că nu merita să ne rugăm pentru rege-erod.
Fericiții asceți au evitat slava pământească, dar pentru suferința și faptele lor neapreciate, Domnul i-a răsplătit cu capacitatea de a face minuni cu puterea cuvântului rugăciunii.
