Este bine să fii idealist?Această întrebare este pusă de Saltykov-Shchedrin în basmul său „Carp idealistul” din punct de vedere practic. Idealismul filosofic nici măcar nu este considerat de clasicul rus. Deci, fără a amâna lucrurile la nesfârșit, să trecem la lucrarea „Idealist crucian”, al cărui rezumat este prezentat în articol. Saltykov-Șchedrin a scris-o în 1824.
„Crapul idealist” nu are complot ca atare.Este construit pe dialogul dintre crap și caras. Carpul este bine citit, isteț cu înțelepciunea cărții, dar nu cunoaște deloc viața, dar acest lucru nu-l împiedică să fie intoxicat cu idei socialiste. Visează că toată lumea va trăi în egalitate și fraternitate. Știul nu va mai mânca crap, iar călugării nu vor mai mânca supă de pește.
Ruff ascultă toate acestea, doar rânjește șiîși certă omologul în toate modurile posibile. Dar, în același timp, conversațiile lor se întâmplă iar și iar. Ruff recunoaște că, deși carasul este un țâșnit, nu poți vorbi cu nimeni în râu, cu excepția lui, pe teme atât de înalte. Prin urmare, peștii se întâlnesc din nou și se ceartă din nou. Crapul privește totul prin ochelari de optimism roz, iar volanul critică punctele de vedere ale crapului din punctul de vedere al bunului simț. Și astfel, pagină după pagină, trag linia disputei înainte și înapoi. Astfel, este clar că specificul poveștii „Crucian idealistul” este că nu există dinamică. Toate mișcările și tensiunile sunt ascunse în dialogurile dintre volan și crap.
Și aici vine momentul crucial:acum crapul trebuie să convingă știuca corectitudinii părerilor lor. Mâncarea directă (carasul) încearcă să-l convingă pe consumatorul său (știucă) că trebuie să-și schimbe obiceiurile și să treacă la o dietă diferită de dragul ideilor de egalitate și fraternitate. Nu este greu de ghicit că totul se termină cu știuca care mănâncă un caras. Acest lucru se întâmplă parcă din întâmplare în cursul unei conversații și toți cei prezenți îl întreabă imediat pe știucă dacă crapul a avut un gust bun.
În cursul conversației, crapul și ruful sunt afectațimulte subiecte dureroase atât pentru Rusia, cât și pentru întreaga lume. De exemplu, problema justiției sociale. Cine dintre noi nu a visat la o societate cu șanse egale, așa că și carasul visează, iar volanul o trage înapoi și spune că, spun ei, toate acestea sunt bune, dar știucii nu vor face niciodată acest lucru, pentru că vor exista întotdeauna o ierarhie în râu. Și în timp ce cei asupriți vor „dormi în noroi”, vârful se va bucura de viață. Crapul Crucian încearcă să-i convingă pe tufiș că știuca, imediat ce vor auzi despre ideea justiției sociale, se va transforma imediat în adepții săi fideli. Ruff batjocorește doar (și nu degeaba). Saltykov-Șchedrin a descris problemele inegalității sociale în basmul „Crucian idealistul”, al cărui rezumat îl luăm în considerare. Gândurile exprimate de Mihail Evgrafovici cu 5 ani înainte de moartea sa rămân relevante pentru Rusia din secolul XXI.
Un punct indicativ este că carasulnu știe deloc despre ce vorbește. Aici, critica autorului pare a fi pusă sub incendiul visătorilor pe care îi știe și care vor să reconstruiască viața în Rusia. Pentru crapul caras, știuca a fost un personaj mitic până când a întâlnit-o. De asemenea, nu știa nimic despre ceea ce făceau călugării cu crapul prins. Peștele idealist nu știa cât de gustoși sunt frații săi în smântână.
Ceea ce este permis unui tânăr nu se potrivește unui adultom. Toți oamenii din tinerețe sunt idealiști și visători, dar atunci când viața își ia biciul în mână, credințele oamenilor sunt testate și doar cei care sunt în concordanță cu bunul simț supraviețuiesc. Aceasta este moralitatea generală cu care este înzestrată povestea lui Saltykov-Șchedrin „Crucian idealistul”.
Dialogul dintre eroi este construit într-un mod foarte particular:bietul crap se încordează, încercând să-i demonstreze ceva știucii și numai el se bâlbâie în legătură cu virtutea, imediat știuca îl înghite „din greșeală”. Cu alte cuvinte, puteți vorbi cu puterea numai dacă sunteți îngenuncheat într-o poziție rugătoare, este greu să comunicați cu ea pe picior de egalitate.
Poate că Saltykov-Șchedrin a fost foarte impresionatsoarta lui P.Ya. Chaadaeva. Amintiți-vă că Pyotr Yakovlevich și-a permis o încercare de a critica structura socială a Rusiei în secolul al XIX-lea și a fost declarat nebun și a fost supus unui examen medical.
Este adevărat, cu toate acestea, carasul este încă o figurăabsurd, dar textul lucrării „Crapul idealistului” (rezumatul nu oferă posibilitatea de a evidenția în detaliu toate aceste momente), vrând sau nevrând, împinge astfel de paralele.
Întrebarea este complexă și controversată.Dacă echivalăm optimism, visare și idealism, atunci credința în bine și lumină este necesară pentru a crește ca persoană normală. Dar pe măsură ce crește, o persoană trebuie să renunțe la acele aspirații și valori care sunt depășite moral și să o tragă în jos. În același timp, nu ar trebui să credem că oportunismul moral decurge dintr-o astfel de poziție. Valorile morale de bază ar trebui să reglementeze comportamentul uman într-un fel sau altul. Este adevărat, dacă cineva ar întreba autorul poveștii, atunci Saltykov-Șchedrin însuși („Crapul idealist” confirmă această idee) i-ar spune cititorului că nu aprobă nici idealismul, nici optimismul stupid divorțat de realitățile vieții.
Lucrarea nu va fi clară pentru școlari, nudeja scris pentru adulți. În general, se pare că atunci când Saltykov-Șchedrin („Crapul idealist”) își crea opera, credințele și punctele de vedere asupra realității rusești din vremea sa erau deja cristalizate la maximum. Clasicul a adăugat cu generozitate aceste „cristale” la lucrările sale ulterioare și au dobândit o aromă parabolică-filozofică unică.
Aceasta este analiza poveștii „Idealistul crucian”Saltykov-Șchedrin. Poate că este incompletă, poate că altceva ar putea fi extras din această lucrare multidimensională și fără fund a scriitorului rus, dar, așa cum N.V. Gogol, „omul nostru ar trebui respectat cel puțin pentru o încercare”.
