Аврелий Августин (Благословен - в православниятрадиции и Учителят на благодатта - в католическата) - изключителен философ, един от основателите на християнската теология. Той е роден през 354 г. в Нумидия от езически римски гражданин, но майка му Моника е била християнка. Тъй като семейството било доста заможно, 17-годишният Аврелий бил изпратен да учи реторика в Картаген. Там бъдещият апологет на новата религия се влюбва в жена, с която живее дълги 13 години. Тя стана майка на сина му - Адеодат. Въпреки това, поради разликата в социалния произход, Августин никога не се жени за нея.
Докато все още учи реторика, Августин Благословен се увличафилософия. Той възприема манихейството, но скоро изоставя учението на Мани. Духовното търсене и влиянието на майка му го доведоха в лоното на християнската вяра. В търсене на работа младата реторика напуска африканската провинция на Римската империя и през 384 г. си намира работа като учител по ораторско изкуство в Медиолана (днешен Милано). След като се установява близо до града във вила Касисиакум, философът създава първите си значими творби: „Срещу академиците”, „За безсмъртието на душата”, „За истинската религия” и „За свободната воля”. Този първи етап на творчество е белязан от голямото влияние на платонизма върху мисълта на богослова.
След Великден 387г. Августин Благословен е кръстен в Медиолан от свети Амвросий и започва вторият период от работата на християнския апологет. Той продал имота си, раздал почти всичко на бедните и заминал с майка си в Африка. Но в Остия Моника почина. Пристигайки в родния си град Тагасту, философът основава религиозна общност от монаси. Следователно той се смята за прародител на монашеския орден на Августин. През този период са писани трудове по религиозни, църковни и екзегетични проблеми („За книгата на Битието“), интерпретации на Посланията на апостол Павел, трактати срещу донатистите. Тогава се появи „Изповедта“, която прослави богослова.
Третият период се нарича най-плодотворен.(410-430), когато ученият е издигнат в ранг на първи презвитер, а по-късно епископ Хипо (градове на Римската империя в Северна Африка). Тогава философията на св. Августин достига най-високото си развитие. Сякаш богословът поглежда назад към предишните си убеждения и ги оценява критично („Ревизии“). Въпросите на Христологията (човешката или божествената природа на Христос) са отразени в писанията „За Троицата” и цикъла на трактатите срещу Пелагий. Най-значимата работа на богослова се счита за творбата „De civitate Dei“ - „За Божия град“.
В 22 книги от тази работа богословът за първи път се опитваанализирайте целия исторически процес, разберете значението и целта на човешкото общество и начините за неговото развитие. Следователно Августин се смята за основател на философията на историята. Обществото е също толкова свързано с Божието царство, колкото човекът (творението) е със Създателя. Въпреки това, поради падането на Адам, човечеството в своята маса е отделено от Бог, но може да се върне при Него чрез Божията благодат - казва Августин Блаженият. Философията на този богослов разглежда развитието на обществото като движение напред от долината на скръбта, в която са изгонени Адам и Ева, през Земния град (държава) към Небесния град (където царуват вечността и моралното съвършенство).
Така Августин Блаженият смятаистория по отношение на линейното време. Това е сегмент, когато има продължителност, тъй като няма време във Вечността. Бог ръководи историята - всичко, което се случва, е включено в плановете и намеренията на Създателя. Държавата в този смисъл действа като необходим етап на развитие. Въз основа на изучаването на Свещеното Писание, философът идентифицира 7 епохи от развитието на обществото: първите пет са историята на еврейския народ преди раждането на Христос. Сега продължава шестата ера, която трябва да завърши с Страшния съд, след което ще започне седмата стъпка, описана в Откровението на Йоан, когато всички праведни ще живеят завинаги в Небесния Йерусалим. Обществото на хората в своето развитие преминава от светска държава към теократична държава, управлявана от принцовете на Църквата. Това учение на Августин е взето за основа от Римокатолическата църква в борбата за инвеститура.
