Perioada filosofiei medievale în Europaacoperă zece secole (de la V la XV). Era Evului Mediu în filozofie este de obicei împărțită în încă trei etape succesive: apologetică, patristică, scolastică.
Principala caracteristică a filosofiei medievale a fostteocentrismul, iar ea însăși se baza pe dogme biblice. Potrivit multor oameni, Evul Mediu este asociat cu „timpul întunecat”, când știința europeană s-a oprit practic în dezvoltarea sa. Cu toate acestea, a fost cu adevărat așa? Articolul povestește despre astfel de perioade din Evul Mediu precum patristica și apologetica, precum și despre cei mai faimoși reprezentanți ai acestora.
Filozofia Evului Mediu are uneori destul de mult succesnumită „filosofia textului”, deoarece filosofii de atunci erau preocupați în principal de interpretarea scripturilor religioase. Perioada în sine începe în secolul al V-lea, iar oamenii de știință își asociază începutul cu prăbușirea puternicului Imperiu Roman. Apologetica și patristica sunt tocmai primele perioade din filosofia evului mediu, care se succed. Aceste perioade vor fi discutate în acest articol.
Apologetica este prima mișcare a medievuluifilozofie, care a apărut cu scopul de a proteja ideile creștinismului de ideile păgâne dominante în acel moment. Apologeții au văzut învățătura creștinismului în centrul filozofiei.
Mai târziu apare patristica - învățătura este așanumiți „Părinții Bisericii”, care au stabilit prevederile cheie ale filozofiei și teologiei creștine. În acest timp, au fost dezvoltate sisteme complexe religio-speculative.
Tradus din limba greacă „apologia” înseamnă „protecție”. Apologetica este apărarea creștinismului timpuriu împotriva păgânismului. Cel mai faimos apologet a fost Justinian Martir.
Cuvântul „apologetică” a apărut deloc în filozofienu întâmplător. Faptul este că scrierile apărătorilor creștinismului au fost numite scuze. Mai târziu, acest nume a fost dat întregii perioade istorice.
Protejarea comunităților creștine și susținerea dreptului laprofesarea unei noi religii - acestea sunt sarcinile principale pe care și le-a stabilit apologetica. Acest lucru a fost exprimat în scrierea lucrărilor, care au fost adresate în primul rând reprezentanților autorităților - împărați și guvernatori. În scrierile lor, apologeții au încercat să-i convingă pe conducători de loialitatea închinătorilor noii lor religii. Au trimis majoritatea muncii lor la oameni puternici pentru ca ei să le citească.
În fața opresiunii constante, apologeții de toțiforțele au încercat să obțină recunoașterea religiei lor. De asemenea, s-au îndreptat către admiratorii lor, către primii creștini. În același timp, ei le-au insuflat ideea de exclusivitate și exclusivitate în orice mod posibil și au încurajat martiriul.
Cum a fost și apologetica creștinăreprezentanți ai filozofiei ca atare? Aceasta este, de asemenea, o întrebare foarte importantă care merită înțeleasă. În general, este demn de remarcat faptul că apologeții au tratat filosofia mai degrabă cu temere și cu un fel de ostilitate. Ei au pus în contrast filosofia păgână dominantă cu înțelepciunea lui Dumnezeu. În același timp, apologeții nu au exclus posibilitatea ca unii păgâni să fie „luminați” tocmai din cauza filozofiei și convertite la creștinism.
Mulți cercetători cred că apologiștii pentruîn esență, ei nu erau filozofi ca atare. Mai degrabă, sunt retorici. Discutând cu păgâni educați și pricepuți, ei au ridicat problema lui Hristos pentru a dovedi că tot ce este bun și rezonabil în păgânism nu era altceva decât o manifestare a Hristos Logosului.
Scrierile apologeților timpurii au început să apară încă din secolul al II-lea. Printre cei mai renumiți apologiști se numără Iustin Martirul, Aristides, Tatianul Asiriei, Athenagora, Quintus Tertulian și alți teologi-filozofi.
Prima scuză care a ajuns până în zilele noastre este datată de oamenii de știință din 125 d.Hr. Aceasta este opera lui Marcian Aristides din Atena, care a fost adresată împăratului roman Hadrian (sau Antoninus Pius).
În textul de scuze, Aristides spune că lumeapune în mișcare o forță străină, care este Dumnezeu. Dumnezeu însuși este perfect, de neatins și imobil. În același timp, Aristide consideră că este greșit să onoreze diferitele zeități ale elenilor ca un Dumnezeu real, deoarece au defecte umane și, prin urmare, sunt imperfecte. Potrivit filosofului, din cauza concepțiilor greșite despre Dumnezeu au loc lupte și războaie între oameni. Aristides asigură că numai creștinii au o înțelegere corectă a lui Dumnezeu și cheamă toate națiunile să-l onoreze.
Fără învățăturile lui Iustin Martir, este foarte dificil să ne imaginăm o astfel de perioadă a filosofiei ca apologetica. Este un filosof teolog călător care a trăit în anii 110-167. A murit ca moarte de martir la Roma.
Trei lucrări au supraviețuit de la el:„Prima scuză”, „A doua scuză”, precum și „Dialogul cu Trifon evreul”. Filosofia, după Iustin, este tocmai calea care ne conduce la Dumnezeu. Conform poveștilor lui Justin însuși, o întâlnire cu un bătrân cu care a început o conversație despre Dumnezeu și suflet a devenit fatală pentru el. Bătrânul i-a spus lui Iustin că toate adevărurile pot fi citite în vechiul și noul Testament. După această conversație, după Justin, el a devenit filosof.
Apologetica medievală a dat lumii mai multun înțelept remarcabil: acesta este Tatian Asirianul, care a trăit între 120-175 d.Hr. A călătorit mult și, când a ajuns la Roma, a devenit discipol al lui Iustin Martir (cu puțin înainte de moartea sa).
Principala lucrare a lui Tatian este „Vorbirea împotriva elenilor”scris în 166-171. În lucrarea sa, filosoful opune doctrina creștină filosofiei antice, numind-o „filosofia noastră”. Tatian își tratează adversarii extrem de disprețuind, crezând că „țes tot ce vor”. Din acest motiv, potrivit înțeleptului, filosofii antici se ceartă foarte mult între ei. Tatian neagă că grecii au inventat filozofia, numind „filosofia noastră” una care este mai veche decât scrisul însuși. Mulți filozofi, potrivit lui Tatian, pur și simplu au schimbat scrierile și învățăturile lui Moise și ale altor înțelepți ca el.
Apologetica creștină este imposibilă fără eaNume. Expresia „Cred pentru că este absurd” („credo quia absurdum”) este o redare a unui fragment al operei sale. Tertulian a introdus multe concepte latinizate în Biserica Catolică.
Tertulian critică dur filosofia păgână,opunându-l cu conceptul de credință pură, fără pretenții la intelectualism. El este cunoscut ca autorul paradoxurilor, în care credința este plasată mai sus decât rațiunea, iar ilogicalitatea oricărui fapt ar trebui doar să întărească credința unei persoane. „Cred, pentru că este absurd ...”.
Cel mai strălucit reprezentant al patristicii esteAugustin Fericitul, care a avut un impact semnificativ asupra întregii filozofii medievale. În învățătura sa, a reușit să combine cu succes neo-platonismul și postulatele creștinismului. Pe această bază, el interpretează răul ca pe o lipsă de bine.
„Cred pentru a înțelege” - acesta este motto-ul principalTeoria cunoașterii lui Augustin. Fără a abandona cunoașterea rațională, el afirmă dominația necondiționată a credinței. Singura mântuire a omului, conform convingerii lui Augustin cel Binecuvântat, constă în apartenența la biserica creștină. Teologul consideră sufletul uman ca fiind mai perfect și, prin urmare, insistă să-i acorde mai multă atenție, suprimând în același timp plăcerile și impulsurile senzoriale.
