Filosofia este rezultatul conectăriicunoașterea empirică și ceea ce depășește sfera lor de aplicare, adică episteme. Așa a susținut Aristotel. Ontologia, care i-a fost prezentată pentru discuții generale, a câștigat faimă la nivel mondial și a putut să-și glorifice numele timp de secole. El este părintele logicii, fondatorul dualismului, cel mai bun student și adversar aprig al lui Platon.
Separat, ontologia lui Aristotel a existat. Esența, semnificația sa în sistemul de cunoaștere a constat în faptul că autorul a introdus mai multe întrebări deschise dezbaterii, cum ar fi:
1. Există o ființă?
2. Care este mintea divină și există?
3. Unde este punctul de a transforma materia în formă?
Aristotel a fost cel care a separat pur și simplu științafilozofie, și ea a împărțit-o în alte două părți. În primul, au fost examinate așa-numitele metafizică, retorice, întrebări abstracte, al căror scop a fost să înțeleagă care este sensul existenței umane. Iar cel de-al doilea conținea gânduri foarte specifice despre om, structura lumii și a naturii, legile societății și a servit ca un alt instrument de cunoaștere.
Ființa lumii obiective poate fi percepută șia analiza prin senzații - acest lucru a fost propus de teoria lui Aristotel. Ontologia filozofiei sale a susținut că ființa este unitatea formei și a materiei, „materia” fiind posibilitatea întruchiparii în formă, iar „forma” este ființa, realitatea materiei. Un lucru este întruchiparea formei și materiei, cu toate acestea, se poate schimba și trece, de la o posibilitate la alta. Dar mai devreme sau mai târziu, etapa finală a transformărilor se înscrie. Și posibilitatea, adică materia, este actualizată în formă în cele din urmă.
Ontologia și epistemologia lui Aristotel indică patru cauze ale variabilității lumii:
Dacă nu este vorba despre un subiect specific saulucrurile și despre lumea în ansamblu, apoi Aristotel, a cărui ontologie nu neagă prezența numai a materiei, ci și a unei anumite forme a lumii care nu este accesibilă înțelegerii noastre, spune că lumea este în mișcare constantă. Pentru a recunoaște că mai devreme sau mai târziu se va opri, este imposibil, pentru că pentru asta ai nevoie de un fel de rezistență. Și cum poate apărea acțiunea exterioară dacă mișcarea din lume s-a oprit? Există un avans, o forță motrică intangibilă care oferă lumii noastre o mișcare constantă. Deci Aristotel a motivat. Filosofia, a cărei ontologie conține condițiile preliminare pentru prezența unei mașini de mișcare perpetuă, subliniază că este imaterială și, prin urmare, incorporeală. Cea mai pură formă de energie fără formă este mintea (sau mintea pură). În consecință, mintea este existența celui mai înalt grad al acestei înțelegeri.
Aceasta face parte din filosofia toriu.cunoașterea, critica, dezvoltarea și dovezile lor. Această disciplină este cea care înțelege dacă cunoașterea filozofică în lumea reală poate fi aplicată sau va rămâne doar inferențe. Sursa cunoașterii, după cum se știe, este experiența. Deosebit de valoroasă este cunoașterea pe care cercetătorul a simțit-o asupra sa. Problema cunoașterii era apropiată filozofilor în acel moment și, fără a fi lăsată deoparte, Aristotel, a cărui ontologie includea o înțelegere a procesului de obținere a cunoștințelor, și-a dezvoltat teoria.
Ca punct de plecare, au decis să ia problemacă, pe lângă subiectul cercetătorului, mai există o realitate independentă de voința sa. El susține că cunoașterea pe care simțurile o oferă este echivalentă cu cea pe care o dobândim prin inferență. Și că, împreună cu studiul componentelor formale ale oricărui lucru, înțelegem și individualitatea acestuia. Această combinație de experiență empirică și concluzii raționale este cea care face posibilă înțelegerea plenitudinii adevărului.
Definiția primei și a doua esență a subiectuluipoartă, de asemenea, ontologia lui Aristotel. Esența sa: valoarea individualității unui lucru constă în procesul de cunoaștere. Prima esență este că subiectul învață despre subiect în procesul de cunoaștere senzorială, iar a doua este un derivat al acesteia. A doua entități nu reflectă toate nuanțele ființei individuale, ci mai degrabă sunt caracteristici specifice sau generice.
Antologia lui Platon și a lui Aristotel profundia în considerare conceptul de om și de stat. Și deși sunt de acord asupra unor probleme, practic teoriile lor sunt opuse una față de cealaltă. Conform teoriei lui Platon, o persoană aparține imediat atât pe tărâmul fizic, cât și pe cel spiritual al ființei. Și dacă totul este clar cu aspectul fizic, atunci sufletul poate lua diverse configurații. Pe baza acestui fapt, ei disting tipuri de persoane care sunt predispuse la muncă asiduă, creativitate, menținerea ordinii, gestionarea altor oameni, etc. Într-o stare ideală, fiecare persoană este la locul său și idila domnește.
Aristotel este de altă părere, deșiteoria lui este de asemenea utopică. Potrivit lui, o stare ideală este una în care toate proprietățile sunt împărțite uniform între oameni și o folosesc rațional, atunci nu există conflict, toată lumea trăiește în armonie între ei.
În ciuda diferențelor de puncte de vedere, problemele legate de sclavie, apariția statului și principiile guvernamentale au fost considerate de ambii experți în aproape același mod.
