Период средњовековне филозофије у Европиобухвата десет векова (од В до КСВ). Ера средњег века у филозофији се обично дели на још три узастопне фазе: апологетика, патристика, сколастика.
Главна одлика средњовековне филозофије била јетеоцентризам, а и сама се заснивала на библијским догмама. Према многим људима, средњи век је повезан са „мрачним временом“, када се европска наука практично зауставила у свом развоју. Међутим, да ли је заиста било тако? Чланак говори о таквим периодима средњег века као патристика и апологетика, као и о њиховим најпознатијим представницима.
Филозофија средњег века је понекад прилично успешнаназвана „филозофијом текста“, јер су се тадашњи филозофи углавном бавили тумачењем верских списа. Сам период започиње у 5. веку, а научници његов почетак везују за пропаст моћног Римског царства. Апологетика и патристика су управо први периоди у филозофији средњег века, који се међусобно прате. О овим периодима ће бити речи у овом чланку.
Апологетика је прво средњовековно кретањефилозофија, која је настала с циљем заштите идеја хришћанства од паганских идеја које су преовладавале у то време. Апологети су у учењу хришћанства видели срж филозофије.
Касније се јавља патристика - учење је таконазвани „црквени оци“, који су изнели кључне одредбе хришћанске филозофије и теологије. Током овог времена развијени су сложени верско-спекулативни системи.
У преводу са грчког језика „апологиа“ значи „заштита“. Апологетика је одбрана раног хришћанства од незнабоштва. Најпознатији апологета био је Јустинијан мученик.
Реч „апологетика“ се уопште појавила у филозофијини случајно. Чињеница је да су се списи бранитеља хришћанства називали извињењима. Касније је ово име добило читав историјски период.
Заштита хришћанских заједница и подржавање права наисповедање нове религије - то су примарни задаци које је апологетика себи поставила. То се изразило у писању дела која су се обраћала пре свега представницима власти - царевима и гувернерима. У својим списима апологети су покушавали да увере владаре у лојалност поклоника њихове нове религије. Већину свог посла слали су моћницима да их прочитају.
Суочени са сталним угњетавањем, апологете свихснаге су покушале да постигну признање своје религије. Такође су се обратили својим поштоваоцима, раним хришћанима. Они су им истовремено на сваки могући начин усађивали идеју искључивости и искључивости и подстицали на мучеништво.
Каква је била хришћанска апологетика и њенапредставници филозофије као такве? Ово је такође веома важно питање које вреди разумети. Генерално, вреди напоменути да су се апологети филозофији односили пре са стрепњом и неком врстом непријатељства. Они су доминантну паганску филозофију супротставили божјој мудрости. Истовремено, апологети нису искључили могућност да су неки незнабошци били „просвећени“ управо због филозофије и прешли у хришћанство.
Многи истраживачи верују да апологети зау суштини нису били филозофи као такви. Уместо тога, они су реторичари. Разговарајући са образованим и паметним незнабошцима, они су покренули питање Христа како би доказали да све добро и разумно у незнабоштву није ништа друго до манифестација Христа Логоса.
Списи раних апологета почели су да се појављују већ у другом веку. Међу најпознатијим апологетама су Јустин Мученик, Аристид, Татијан Асиријски, Атинагора, Квинт Тертулијан и други теолози-филозофи.
Прво извињење које је дошло до наших дана датирају научници 125. године нове ере. Ово је дело Маркијана Аристида из Атине, које је било упућено римском цару Адријану (или Антонину Пију).
У тексту извињења Аристид каже да светпокреће неку спољашњу силу, а то је Бог. Сам Бог је савршен, недостижан и непомичан. У исто време, Аристид сматра погрешним поштовати различита хеленска божанства као стварног Бога, јер они имају људске мане, па су према томе несавршени. Због заблуда о Богу, према филозофу, долази до заваде и ратова међу људима. Аристид уверава да само хришћани правилно разумеју Бога и позива све народе да га поштују.
Без учења Јустина Мученика, веома је тешко замислити такав период филозофије као апологетика. Он је путујући теолог-филозоф који је живео у годинама 110-167. Умро је мученичком смрћу у Риму.
Од њега су сачувана три дела:„Прво извињење“, „Друго извињење“, као и „Дијалог са Трифоном Јеврејином“. Филозофија је, према Јустину, управо пут који нас води ка Богу. Према причама самог Јустина, сусрет са старцем са којим је започео разговор о Богу и души постао је за њега судбоносан. Старац је рекао Јустину да се све истине могу читати у старом и новом завету. После овог разговора, према Јустину, постао је филозоф.
Средњовековна апологетика је свету дала вишеједан изванредан мудрац: ово је Татијан Асир, који је живео отприлике 120-175. Много је путовао, а када је стигао у Рим, постао је ученик Јустина Мученика (мало пре смрти).
Главно Татианово дело је „Говор против Хелена“написан 166-171. У свом делу филозоф супротставља хришћанску доктрину античкој филозофији, називајући је „нашом филозофијом“. Татиан се према противницима односи крајње презриво, верујући да они „ткају шта год желе“. Из тог разлога, према мудрацу, древни филозофи много расправљају једни с другима. Татиан негира да су Грци измислили филозофију, називајући "нашу филозофију" старијом од самог писања. Многи филозофи су, према Тацијану, једноставно променили списе и учења Мојсија и других мудраца попут њега.
Хришћанска апологетика је без тога немогућаиме. Фраза „Верујем зато што је апсурдно“ („цредо куиа абсурдум“) представља препричавање фрагмента његовог дела. Тертулијан је увео многе латинизоване концепте у католичку цркву.
Тертулијан оштро критикује паганску филозофију,супротстављајући му концепт чисте вере, без претензија на интелектуализам. Познат је као аутор парадокса, у којима је вера постављена више од разума, а нелогичност било које чињенице само треба да ојача човекову веру. „Верујем, јер је апсурдно ...“.
Најсјајнији представник патристике јеАвгустина Блаженог, који је имао значајан утицај на целокупну средњовековну филозофију. У свом учењу успео је да успешно комбинује новоплатонизам и постулате хришћанства. На основу тога, зло тумачи као недостатак добра.
„Верујем да бих разумео“ - ово је главни мотоАвгустинова теорија знања. Не напуштајући рационално знање, он тврди безусловну доминацију вере. Једини спас човека, према уверењу светог Августина, јесте припадност хришћанској цркви. Теолог сматра човекову душу савршенијом, и зато инсистира на томе да јој се посвети више пажње, истовремено потискујући чулна задовољства и пориве.
