Ο «πανθεϊσμός» είναι ένας όρος στη φιλοσοφία που σεκυριολεκτικά μεταφρασμένο από τα ελληνικά σημαίνει «όλα θεός». Πρόκειται για ένα σύστημα απόψεων που επιδιώκουν να συγκλίνουν, ακόμη και να προσδιορίσουν τις έννοιες «θεός» και «φύση». Ταυτόχρονα, ο Θεός είναι ένα είδος απρόσωπης αρχής, είναι παρών σε όλα, είναι αχώριστος από τους ζωντανούς.
Αφού ο πανθεϊσμός ενώνει Θεό-ουσία καικόσμος-σύμπαν, καθίσταται απαραίτητος ο συσχετισμός των σημείων της στατικής φύσης της θείας φύσης, όπως το άπειρο, η αιωνιότητα, το αμετάβλητο και η κινητικότητα, η συνεχής μεταβλητότητα της φύσης του κόσμου. Στον αρχαίο φιλόσοφο Παρμενίδη, ο Θεός και ο κόσμος είναι αχώριστοι μεταξύ τους, ενώ η στατική φύση της θεότητας σε μια ιδιόμορφη μορφή είναι επίσης χαρακτηριστική για όλα τα έμβια όντα (ως μια ατελείωτη κυκλικότητα). Και ο πανθεϊσμός στη φιλοσοφία του Χέγκελ προίκισε τον Θεό με τις συνήθως ασυνήθιστες ικανότητες για κίνηση και ανάπτυξη, εξαλείφοντας έτσι την κύρια αντίφαση μεταξύ του θείου και του ζωντανού. Οι υποστηρικτές του έμφυτου πανθεϊσμού τείνουν να βλέπουν τον Θεό ως κάποιο είδος ανώτερου νόμου, μια αιώνια και αμετάβλητη δύναμη που κυβερνά τον κόσμο. Αυτή η γραμμή σκέψης αναπτύχθηκε από τον Ηράκλειτο, οπαδούς του στωικισμού, τέτοιος, σε γενικές γραμμές, ήταν ο πανθεϊσμός του Σπινόζα. Στα πλαίσια της νεοπλατωνικής φιλοσοφίας, προέκυψε μια εκπορευόμενη ποικιλία πανθεϊσμού, σύμφωνα με την οποία η φύση είναι μια εκπόρευση που προέρχεται από τον Θεό. Ο εκπορευόμενος πανθεϊσμός στη φιλοσοφία του Μεσαίωνα δεν ερχόταν σε σύγκρουση με το κυρίαρχο θεολογικό δόγμα, αλλά αντιπροσώπευε μόνο μια παραλλαγή του ρεαλισμού. Αυτό το είδος πανθεϊσμού μπορεί να εντοπιστεί στα γραπτά του Δαβίδ του Ντινάνσκι και της Εριουγκένα.
Στην ιστορία της φιλοσοφίας, υπήρχαν δύο κατευθύνσεις που ενώνουν όλες τις πανθεϊστικές διδασκαλίες:
ένας.Ο νατουραλιστικός πανθεϊσμός, που παρουσιάζεται στα έργα των Στωικών, του Μπρούνο, και εν μέρει του Σπινόζα, αποθεώνει τη φύση, όλα τα έμβια όντα. Χαρακτηρίζεται από έννοιες όπως ο άπειρος νους και η παγκόσμια ψυχή. Αυτή η τάση τείνει στον υλισμό, την αναγωγή της θεϊκής αρχής υπέρ του φυσικού.
2.Ο μυστικιστικός πανθεϊσμός αναπτύχθηκε στα δόγματα του Έκχαρτ, του Νικολάου του Κουζάν, του Μαλεμπράνς, του Μποέμ, του Παράκελσου. Για να ορίσουμε αυτή την κατεύθυνση υπάρχει ένας πιο ακριβής όρος: «πανθεϊσμός» - «όλα είναι στον Θεό», αφού οι φιλόσοφοι αυτής της κατεύθυνσης τείνουν να μην βλέπουν τον Θεό στη φύση, αλλά τη φύση στον Θεό. Η φύση είναι ένα διαφορετικό επίπεδο ύπαρξης του Θεού (αντικειμενικός ιδεαλισμός).
Υπάρχουν πολλά παραδείγματα ανάμειξης και των δύο τύπων πανθεϊσμού μέσα στις διδασκαλίες ενός στοχαστή.
Για πρώτη φορά, ο όρος «πανθεϊσμός» (ή μάλλον «πανθεϊστής»)χρησιμοποιήθηκε από τον John Toland, τον Άγγλο υλιστή φιλόσοφο στις αρχές του 17ου-18ου αιώνα. Όμως οι ρίζες της πανθεϊστικής κοσμοθεωρίας ανάγονται στα αρχαία ανατολικά θρησκευτικά και φιλοσοφικά συστήματα. Έτσι, ο Ινδουισμός, ο Βραχμανισμός και η Βεδάντα στην Αρχαία Ινδία και ο Ταοϊσμός στην Αρχαία Κίνα είχαν σαφώς πανθεϊστικό χαρακτήρα.
Τα παλαιότερα θρησκευτικά και φιλοσοφικά κείμενα,φέροντες τις ιδέες του πανθεϊσμού είναι οι αρχαίες Ινδικές Βέδες και Ουπανισάδες. Για τους Ινδουιστές, το Μπράχμαν είναι μια άπειρη, μόνιμη, απρόσωπη οντότητα που έχει γίνει η βάση για όλη τη ζωή στο Σύμπαν, ό,τι υπήρξε ποτέ ή θα υπάρξει. Στο κείμενο των Ουπανισάδων, η ιδέα της ενότητας μεταξύ του Μπράχμαν και του γύρω κόσμου επιβεβαιώνεται συνεχώς.
Αρχαίος κινεζικός ταοϊσμός - βαθιά πανθεϊστικόςδόγμα, τα θεμέλια του οποίου εκτίθενται στο έργο «Tao Te Ching», γραμμένο από τον ημι-θρυλικό σοφό Lao Tzu. Για τους Ταοϊστές, δεν υπάρχει θεός δημιουργός ή οποιαδήποτε άλλη ανθρωπόμορφη υπόσταση, η θεϊκή αρχή είναι απρόσωπη, είναι παρόμοια με την έννοια του μονοπατιού και είναι παρούσα σε όλα τα πράγματα και τα φαινόμενα.
Πανθεϊστικές τάσεις υπάρχουν σε ένα ήσε άλλο βαθμό σε πολλές εθνοτικές θρησκείες της Αφρικής, συνυφασμένες με τον πολυθεϊσμό και τον ανιμισμό. Ο Ζωροαστρισμός και ορισμένοι κλάδοι του Βουδισμού είναι επίσης πανθεϊστικοί.
Στους 14-15 αιώνες στη Δυτική Ευρώπη, ο πανθεϊσμός ήταν μέσαπτώση. Οι διδασκαλίες των εξαιρετικών χριστιανών θεολόγων John Scotus Eriugen, Meister Eckhart και Nicholas of Cusa ήταν πολύ κοντά του, αλλά μόνο ο Giordano Bruno υποστήριξε ανοιχτά αυτήν την κοσμοθεωρία. Οι ιδέες του πανθεϊσμού διαδόθηκαν περαιτέρω στην Ευρώπη χάρη στα έργα του Σπινόζα.
Τον 18ο αιώνα, υπό την επίδραση της εξουσίας του, αυτόςπανθεϊστικά αισθήματα διαδόθηκαν στους δυτικούς φιλοσόφους. Ήδη στις αρχές του 19ου αιώνα, ο πανθεϊσμός ονομαζόταν η θρησκεία του μέλλοντος. Τον 20ο αιώνα, αυτή η κοσμοθεωρία παραμερίστηκε από την ιδεολογία του φασισμού και του κομμουνισμού.
Ο πανθεϊσμός είναι το κύριο πράγμα στη φιλοσοφία της αρχαιότητας.στοιχείο κάθε γνώσης του κόσμου, της φύσης και του χώρου. Συναντάται για πρώτη φορά στις διδασκαλίες των προσωκρατικών στοχαστών - Θαλή, Αναξιμένη, Αναξίμανδρο και Ηράκλειτο. Η θρησκεία των Ελλήνων αυτή την εποχή εξακολουθούσε να χαρακτηρίζεται από πεπεισμένο πολυθεϊσμό. Κατά συνέπεια, ο πρώιμος αρχαίος πανθεϊσμός είναι μια πίστη σε κάποιο είδος κινούμενης θεϊκής αρχής που είναι εγγενής σε όλα τα υλικά πράγματα, τους ζωντανούς οργανισμούς και τα φυσικά φαινόμενα.
Η υψηλότερη ανθοφορία πανθεϊστική φιλοσοφίαέφτασε στις διδασκαλίες των Στωικών. Σύμφωνα με το δόγμα τους, ο κόσμος είναι ένας ενιαίος πύρινος οργανισμός. Ο στωικός πανθεϊσμός ενώνει και ταυτίζει όλα τα έμβια όντα, συμπεριλαμβανομένης της ανθρωπότητας, με τον κόσμο. Το τελευταίο είναι και Θεός και παγκόσμιο κράτος ταυτόχρονα. Επομένως, πανθεϊσμός σημαίνει και την αρχική ισότητα όλων των ανθρώπων.
Κατά τη διάρκεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η φιλοσοφία του πανθεϊσμού εξαπλώθηκε ευρέως λόγω της επιρροής της σχολής των Στωικών και Νεοπλατωνικών.
Μεσαίωνας - η εποχή της μονοθεϊστικής κυριαρχίαςθρησκείες για τις οποίες είναι χαρακτηριστικό να ορίζεται ο Θεός ως ένα ισχυρό πρόσωπο που κυριαρχεί στον άνθρωπο και σε ολόκληρο τον κόσμο. Την εποχή αυτή, ο πανθεϊσμός διατηρήθηκε στην εκπορευόμενη θεωρία της φιλοσοφίας των Νεοπλατωνικών, που αντιπροσώπευε ένα είδος συμβιβασμού με τη θρησκεία. Για πρώτη φορά, ο πανθεϊσμός ως υλιστική έννοια εμφανίστηκε στον Δαβίδ του Ντινάνσκι. Υποστήριξε ότι ο ανθρώπινος νους, ο Θεός και ο υλικός κόσμος είναι ένα και το αυτό.
Πολλές χριστιανικές αιρέσεις, αναγνωρισμένες από την επίσημη Εκκλησία ως αιρέσεις και διωγμένες, έλκονταν προς τον πανθεϊσμό (για παράδειγμα, οι Αμαλρικανοί τον 13ο αιώνα).
Σε αντίθεση με τη μεσαιωνική θεολογία,οι στοχαστές της Αναγέννησης στράφηκαν προς την αρχαία κληρονομιά και τη φυσική φιλοσοφία, δίνοντας όλο και μεγαλύτερη προσοχή στις φυσικές επιστήμες και στην κατανόηση των μυστικών της φύσης. Η ομοιότητα με τις αρχαίες απόψεις περιοριζόταν μόνο από την αναγνώριση της ακεραιότητας και της έμψυχης φύσης του κόσμου, του χώρου, αλλά οι μέθοδοι μελέτης του διέφεραν σημαντικά. Οι ορθολογιστικές απόψεις της αρχαιότητας (ιδίως του φυσικού Αριστοτέλη) απορρίφθηκαν και εφαρμόστηκαν οι ιδέες της μαγικής και αποκρυφιστικής γνώσης της φύσης ως ενιαίας πνευματικοποιημένης αρχής. Μεγάλη συνεισφορά σε αυτή την κατεύθυνση είχε ο Γερμανός αλχημιστής, γιατρός και αστρολόγος Παράκελσος, ο οποίος με τη βοήθεια της μαγείας προσπάθησε να ελέγξει τον αρχαίο (ψυχή) της φύσης.
Ήταν ο πανθεϊσμός της Αναγέννησης, χαρακτηριστικός πολλών φιλοσοφικών θεωριών εκείνης της εποχής, που ήταν η ενοποιητική αρχή μεταξύ άκρων όπως η φυσική φιλοσοφία και η θεολογία.
Ένας από τους λαμπρότερους εκπροσώπους του πρώιμου πανθεϊσμούΑναγέννηση ήταν ο διάσημος Γερμανός φιλόσοφος Νικολάι Κουζάνσκι. Έζησε τον 15ο αιώνα (1401-1464). Εκείνη την εποχή έλαβε στέρεη μόρφωση και έγινε ιερέας. Ήταν πολύ προικισμένος, αφοσιώθηκε στην εκκλησία και έκανε μια επιτυχημένη καριέρα, καθώς έγινε καρδινάλιος το 1448. Ένας από τους κύριους στόχους της ζωής του ήταν να ενισχύσει την εξουσία του Καθολικισμού. Μαζί με τον ενεργό ρόλο στην εκκλησιαστική ζωή της Ευρώπης, ο Kuzansky αφιέρωσε πολύ χρόνο σε φιλοσοφικά έργα. Οι απόψεις του συνδέονταν στενά με τις διδασκαλίες του Μεσαίωνα. Ωστόσο, ο πανθεϊσμός του Νικολάι του Κουζάνσκι απέκτησε τα χαρακτηριστικά μιας αδιάσπαστης οργανικής ακεραιότητας, διαρκούς κίνησης και ανάπτυξης του κόσμου και, κατά συνέπεια, της εγγενούς θεότητάς του. Αντιπαραβάλλει την αυτοπεποίθηση γνώση του Μεσαίωνα για τον Θεό και τον κόσμο με τη θεωρία της «επιστημονικής άγνοιας», η κύρια ιδέα της οποίας ήταν ότι καμία επίγεια διδασκαλία δεν είναι ικανή να δώσει κατανόηση του θεϊκού μεγαλείου και του απείρου.
Στοχαστής και ποιητής, οπαδός του Κουζάν καιΟ Κοπέρνικος, ο Ιταλός φιλόσοφος του 16ου αιώνα, Τζορντάνο Μπρούνο, ήταν αληθινός πανθεϊστής. Θεωρούσε ότι όλη η ζωή στη Γη είναι πνευματικοποιημένη, προικισμένη με μια σπίθα θεϊκής αγωγής. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, ο Θεός περιέχεται σε όλα τα μέρη του κόσμου ανεξαιρέτως - το μεγαλύτερο και το πιο μικρό, αόρατο. Όλη η φύση μαζί με τον άνθρωπο είναι ένας αναπόσπαστος ζωντανός οργανισμός.
Σε μια προσπάθεια να δημιουργήσει μια ιδεολογική βάση για τις διδασκαλίες του Κοπέρνικου, πρότεινε μια θεωρία για την ύπαρξη πολλών κόσμων και ενός σύμπαντος που δεν έχει όρια.
Ο πανθεϊσμός του Τζορντάνο Μπρούνο, ενός Ιταλού στοχαστή του 16ου αιώνα, έγινε αργότερα μια κλασική έννοια για την Αναγέννηση.
Η φιλοσοφική κληρονομιά του Β.Ο Σπινόζα είναι η πιο εντυπωσιακή έννοια του πανθεϊσμού, που δημιουργήθηκε από τη σύγχρονη εποχή. Για να παρουσιάσει το όραμά του για τον κόσμο, χρησιμοποίησε τη γεωμετρική μέθοδο, όπως την αποκαλούσε ο ίδιος. Από αυτό καθοδηγήθηκε κατά τη δημιουργία του θεμελιώδους έργου «Ηθική», αφιερωμένο στη φιλοσοφική μεταφυσική, τη φύση, τον Θεό, τον άνθρωπο. Μια ξεχωριστή ενότητα είναι αφιερωμένη στον ανθρώπινο νου, τα συναισθήματα, τα ηθικά και ηθικά προβλήματα. Σε κάθε θέμα, ο συγγραφέας παραθέτει ορισμούς με αυστηρή σειρά, μετά - αξιώματα, μετά - θεωρήματα και τις αποδείξεις τους.
Στο επίκεντρο του δόγματος του Σπινόζα βρίσκεται η σκέψη της ταυτότηταςθεός, φύση και ουσία. Η προτεραιότητα του θείου, ο ηγετικός του ρόλος στη γενική εικόνα του κόσμου είναι χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας της σύγχρονης εποχής. Όμως ο Σπινόζα, ακολουθώντας τον Καρτέσιο, υπερασπίζεται την άποψη ότι η ύπαρξη (είναι) του Θεού πρέπει να αποδειχθεί. Στηριζόμενος στα επιχειρήματα του προκατόχου του, συμπλήρωσε σημαντικά τη θεωρία του: ο Σπινόζα απέρριψε το αρχέγονο δεδομένο, την a priori ύπαρξη του Θεού. Αλλά η απόδειξη αυτού είναι δυνατή χάρη στα ακόλουθα αξιώματα:
- Υπάρχει ένας άπειρος αριθμός γνωστών πραγμάτων στον κόσμο.
- ένα περιορισμένο μυαλό δεν είναι σε θέση να κατανοήσει την απεριόριστη αλήθεια.
- η γνώση είναι αδύνατη χωρίς την παρέμβαση μιας εξωτερικής δύναμης - αυτή η δύναμη είναι ο Θεός.
Έτσι στη φιλοσοφία του Σπινόζα υπάρχειο συνδυασμός του απείρου (θείου) και του πεπερασμένου (ανθρώπινο, φυσικό), η ίδια η ύπαρξη του δεύτερου αποδεικνύει την παρουσία του πρώτου. Ακόμη και η σκέψη της ύπαρξης του Θεού δεν μπορεί να εμφανιστεί από μόνη της στον ανθρώπινο νου - ο ίδιος ο Θεός το βάζει εκεί. Εδώ εκδηλώνεται ο πανθεϊσμός του Σπινόζα. Η ύπαρξη του Θεού είναι αχώριστη από τον κόσμο, αδύνατη έξω από αυτόν. Επιπλέον, ο Θεός σχετίζεται με τον κόσμο, είναι εγγενής σε όλες τις εκδηλώσεις του. Είναι ταυτόχρονα ο λόγος ύπαρξης όλων των ζωντανών και μη στον κόσμο και ο λόγος της δικής του ύπαρξης. Ακολουθώντας την καθιερωμένη φιλοσοφική παράδοση, ο Σπινόζα δηλώνει ότι ο Θεός είναι μια απόλυτη άπειρη ουσία, προικισμένη με πολλές ιδιότητες που χαρακτηρίζουν την αιωνιότητα και το άπειρό της.
Αν παρατάχθηκαν και άλλοι εκπρόσωποι του πανθεϊσμούμια δυιστική εικόνα του κόσμου, όπου υπάρχουν δύο πόλοι - ο Θεός και η φύση, τότε ο Σπινόζα μάλλον αποθεώνει τον κόσμο. Αυτό είναι ένα είδος αναφοράς σε αρχαίες παγανιστικές λατρείες. Η ζωντανή φύση στην αιώνια κυκλική της ανάπτυξη είναι ένας θεός που γεννά τον εαυτό του. Η θεία φύση δεν είναι κάτι ξεχωριστό, χωρισμένο από τον υλικό κόσμο, αντίθετα, είναι έμφυτη, εγγενής σε όλα τα έμβια όντα. Η ανθρωπόμορφη, εξατομικευμένη αναπαράσταση του Θεού, αποδεκτή στις περισσότερες θρησκείες, είναι απολύτως ξένη προς τον Σπινόζα. Έτσι, η φυσική φιλοσοφία και ο πανθεϊσμός της Αναγέννησης βρήκαν την πληρέστερη ενσωμάτωσή τους σε ένα μόνο δόγμα.
Έτσι, ο πανθεϊσμός είναι ένας τρόπος σκέψης στη φιλοσοφία,όπου ο Θεός και η φύση έρχονται πιο κοντά (ή ακόμη και ενώνονται), μια αντανάκλαση του θείου είναι παρούσα σε όλα τα ζωντανά όντα. Ήταν παρών με τη μια ή την άλλη μορφή στις διδασκαλίες διαφόρων φιλοσόφων από την αρχαιότητα, έφτασε στη μεγαλύτερη ανάπτυξή του στην Αναγέννηση και τη Νέα Εποχή, αλλά δεν ξεχάστηκε ούτε αργότερα. Για τους στοχαστές του 19ου αιώνα, η έννοια του «πανθεϊσμού» δεν ήταν αναχρονισμός. Έτσι, στο θρησκευτικό και ηθικό σύστημα απόψεων του Λ. Ν. Τολστόι, τα χαρακτηριστικά του είναι ξεκάθαρα ορατά.
Στα μέσα του 19ου αιώνα, ο πανθεϊσμός είναι τόσο διαδεδομένοςδιαδόθηκαν που τράβηξαν την προσοχή της επίσημης εκκλησίας. Ο Πάπας Πίος Θ΄ στην ομιλία του μίλησε για τον πανθεϊσμό ως «το σημαντικότερο λάθος των ημερών μας».
Στον σύγχρονο κόσμο, ο πανθεϊσμός είναι στη φιλοσοφία καιΗ θρησκεία είναι σημαντικό στοιχείο πολλών θεωριών, όπως η νεοπαγανιστική υπόθεση της Γαίας. Διατηρείται ακόμη σε ορισμένες μορφές Θεοσοφίας, αποτελώντας ένα είδος εναλλακτικής στις παραδοσιακές μονοθεϊστικές θρησκείες. Τις τελευταίες δεκαετίες του εικοστού αιώνα, ο πανθεϊσμός είναι ένας ορισμός και ένα είδος ιδεολογικής πλατφόρμας για τους οικολόγους. Είναι οι πανθεϊστές που πρωτίστως ασκούν πιέσεις για θέματα που σχετίζονται με την ευαισθητοποίηση του περιβάλλοντος, την προσέλκυση της προσοχής του κοινού και των ΜΜΕ στα περιβαλλοντικά προβλήματα. Αν παλαιότερα ο πανθεϊσμός γινόταν αντιληπτός ως αναπόσπαστο μέρος της παγανιστικής κοσμοθεωρίας, σήμερα οι υποστηρικτές τέτοιων απόψεων προσπαθούν να δημιουργήσουν μια ανεξάρτητη μορφή θρησκείας βασισμένη στον σεβασμό για τη θεότητα που προέρχεται από τη ζωντανή φύση. Αυτός ο ορισμός του πανθεϊσμού είναι σύμφωνος με τα τρέχοντα προβλήματα που σχετίζονται με την ταχεία εξαφάνιση πολλών ειδών φυτών και ζώων, ακόμη και ολόκληρων οικοσυστημάτων.
Οργανωτικές προσπάθειες υποστηρικτών του πανθεϊσμούοδήγησε στη δημιουργία το 1975 της «Παγκόσμιας Πανθεϊστικής Εταιρείας», και το 1999 - του «Παγκοσμίου Πανθεϊστικού Κινήματος» με μια σταθερή βάση πληροφοριών στο Διαδίκτυο και εκπροσώπηση σε όλα τα κοινωνικά δίκτυα.
Το επίσημο Βατικανό συνεχίζει τη μεθοδική του επίθεση στα θεμέλια του πανθεϊσμού, αν και ο τελευταίος δύσκολα μπορεί να ονομαστεί εναλλακτική του Καθολικού Χριστιανισμού.
Ο πανθεϊσμός είναι μια έννοια στο μυαλό της σύγχρονης πλειοψηφίας, που υποδηλώνει μια συνειδητή και προσεκτική στάση απέναντι στη γήινη βιόσφαιρα και όχι τη θρησκεία με την πλήρη έννοια της λέξης.
