Сви знају да је филозофија прилично широканиз разноврсних светоназорских концепата. Јаје или пилетина? Шта је заправо било прво? Управо ово питање, само мало другачије формулисано, материјализам и идеализам проучавају са свих страна. Наравно, у овом случају је реч о свести и материји, о њиховом непосредном односу и примату. И таква дихотомија, наравно, може натерати свакога да посумња у своју тачку гледишта. И данас, када се ови погледи на свет идентификују, могу се наћи присталице оба филозофска покрета. А да бисмо разумели шта је суштина ових праваца, довољно је разумети чињеницу да једни верују у једно, а други у друго. На основу погледа на свет којем се нагињете, можете одредити карактеристике своје перцепције света око себе.
Материјализам и његова суштина
Упркос томе што су материјализам и идеализамсупротстављених погледа на свет, у недостатку било ког од њих, било би веома тешко одлучити се за лични став по питању првенства, материјалних, идеалних и других филозофских категорија. У контексту историзма друштва, околности су се развиле тако да су људи били приморани да верују да је материја примарна. И тешко је расправљати, јер је особа принуђена да предузме одређене радње. И, на пример, ако узмете било који ментални процес (уопште није важно шта изаберете: памћење, пажња, размишљање) - биће сасвим очигледно да ако нема мозга (који је потпуно материјалан), онда ће ови процеси неће постојати. Према томе, са становишта материјализма, свест није ништа друго до производ активности нервног система.
У том смислу, почео је да се активно ширимеханистички материјализам, који све своди на баналну механику и њене законе, на разне природне процесе, укључујући биолошке, хемијске, менталне и друге. Али увек је остала категорија научника који су имали потпуно другачију тачку гледишта, негирајући материјализам. И идеализам је постао супротан поглед на свет.
Основе идеалистичког погледа на свет
Овај правац је постао апсолутносупротно свим обележјима материјализма. Према речима представника овог покрета, све материјално је споредно. У почетку су представници попут Платона, Томе Аквинског, а касније и Хегела почели да говоре да било који идеални принцип ни на који начин не може зависити од материјала и неке материје посебно. То је био објективни идеализам, који је замењен субјективним идеализмом, чија је главна идеја и даље била међусобна повезаност људске свести са спољним светом, његовим односима и основним својствима. Касније је Фихтеов субјективни идеализам допунио овај поглед на свет, изграђујући систем активне суштине човека. У ствари, Фихте је увео концепте „ја“ и „не ја“, где су „ја“ специфични чинови самоспознаје, укључујући вољу и акцију. Али „не ја” је цео свет око нас, који се може спознати само уз помоћ „чистог ја”. Сходно томе, у контексту идеализма много је важније било нешто нематеријално, што је, наравно, било подложно критици.
Главне идеје ових погледа на светправци су сасвим јасни. Сваки од њих има одређене аргументе и теорије, а још више право на постојање. Штавише, ако лично комуницирате са било којим поборником једног од покрета, постаће јасно да су сви уверени у исправност теорије на којој се заснива. Сходно томе, материјализам и идеализам ће увек бити супротстављене струје и нико сигурно неће моћи да одреди која је од њих адекватнија, кориснија или веродостојнија. Уосталом, колико год времена прошло, питање кокошке и јајета ће остати, а са њим и питање материјалног и нематеријалног, њиховог примата и интеракције неће нестати.
